知。解云，如菩薩自得涅槃，無別眾生，雖度知。解云，如菩薩自得涅槃，無別眾生，雖度入滅，如菩薩身自入涅槃，不見身外別有眾入滅，如菩薩身自入涅槃，不見身外別有眾生，故是常行。何以故？「若菩薩」等者，第三釋生，故是常行。
何以故？「若菩薩」等者，第三釋成常行，初牒經文問可知。唯言有眾生成常行，初牒經文問可知。
唯言有眾生想，對自明他，故唯說一，不說餘名。解云，想，對自明他，故唯說一，不說餘名。解云，若菩薩於眾生所起他身想，不作攝他同已若菩薩於眾生所起他身想，不作攝他同已想者，不名菩薩。下解證道等中，由諸菩薩想者，不名菩薩。
下解證道等中，由諸菩薩證真智，後得攝諸有情同自性意，令初發心證真智，後得攝諸有情同自性意，令初發心設雖未證亦依此解，由無此彼，不生勞倦，設雖未證亦依此解，由無此彼，不生勞倦，故能常度。若見身外有別眾生，無同體意，故能常度。若見身外有別眾生，無同體意，執生勞倦，便不能度，設度不常。故《辨中邊》執生勞倦，便不能度，設度不常。
故《辨中邊》十六空中畢竟空云，「為常益有情」，由觀有十六空中畢竟空云，「為常益有情」，由觀有情畢竟皆空，故能常益，此亦如是，不見身外情畢竟皆空，故能常益，此亦如是，不見身外有眾生故。有眾生故。第四解不顛倒心中有三，初、牒經文問，次、正第四解不顛倒心中有三，初、牒經文問，次、正解，後、成之。所牒經中，流支「何以故」下有「非」解，後、成之。
所牒經中，流支「何以故」下有「非」字，餘三本及此論皆無。由上來兩个「何以故」字，餘三本及此論皆無。由上來兩个「何以故」皆乘前起問，方起下文，此後「何以故徵」，逐皆乘前起問，方起下文，此後「何以故徵」，逐有「非」字，何以故非菩薩。《能斷》之中，初、「何以故」，有「非」字，何以故非菩薩。
《能斷》之中，初、「何以故」，後、「所以者何」。此本及流支說三，謂眾生、命、後、「所以者何」。此本及流支說三，謂眾生、命、人；羅什本四，增我；《能斷》說八。唯說三者，但人；
羅什本四，增我；《能斷》說八。
唯說三者，但說所化別有三世、三界等異，他三界身、三世說所化別有三世、三界等異，他三界身、三世身多異故，不說自我。說有四者，順上下文，自身多異故，不說自我。說有四者，順上下文，自他、總別通說故四。說有八者，依貞觀年中他、總別通說故四。
說有八者，依貞觀年中玉華所譯杜行顗本說有八故，後顯慶年玉華所譯杜行顗本說有八故，後顯慶年於玉華寺所翻《大般若》，勘四梵本，皆唯說於玉華寺所翻《大般若》，勘四梵本，皆唯說四。然《瑜伽論．攝釋分》中亦解經八，以此准四。然《瑜伽論．攝釋分》中亦解經八，以此准知，經本自有廣、略、中異，杜顗廣本，《能斷》知，經本自有廣、略、中異，杜顗廣本，《能斷》文是略，于闐本、羅什文同，中者是天竺本，文是略，于闐本、羅什文同，中者是天竺本，
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