為句之義，名為句義，或唯義故。初標七句為句之義，名為句義，或唯義故。初標七句中分二，初、標列七句，後、顯七有異。初文有三，中分二，初、標列七句，後、顯七有異。
初文有三，初、標，次、列，後、釋結。七中前六是所詮義，菩薩初、標，次、列，後、釋結。七中前六是所詮義，菩薩事故；第七是能詮句，能詮義句故。二釋義句，事故；
第七是能詮句，能詮義句故。二釋義句，皆能詮也。前六之中，初三文之次第，分段皆能詮也。
前六之中，初三文之次第，分段義意，流三住處所明，其對治是所斷邊執，義意，流三住處所明，其對治是所斷邊執，不失是所修中道。地是此二法之別位，總名不失是所修中道。地是此二法之別位，總名為住處，發大乘心者所依處故，別名為地。彼為住處，發大乘心者所依處故，別名為地。
彼位有漏、無漏諸法，順生彼位各別勝法能持位有漏、無漏諸法，順生彼位各別勝法能持不失，名之為地。總法所依，所止名住；別法能不失，名之為地。總法所依，所止名住；
別法能持，能生名地，是二差別。持，能生名地，是二差別。後釋前文，配經文之所在分七，隨前標釋故。後釋前文，配經文之所在分七，隨前標釋故。
佛種不斷有二義，一者、明佛能為善攝、善佛種不斷有二義，一者、明佛能為善攝、善付，善現發請，欣佛為說，令諸菩薩當依付，善現發請，欣佛為說，令諸菩薩當依修學，得紹佛種姓不斷故。論下解有六因故，修學，得紹佛種姓不斷故。論下解有六因故，善現發問，令佛種不斷。二者、明佛能為善攝、善現發問，令佛種不斷。
二者、明佛能為善攝、善付，令所攝、付諸菩薩等依位而修，由佛能善付，令所攝、付諸菩薩等依位而修，由佛能令紹種不斷。故論結云，此善攝、付囑二種，顯令紹種不斷。故論結云，此善攝、付囑二種，顯示種姓不斷。故經說云，教發菩提心，令佛示種姓不斷。
故經說云，教發菩提心，令佛種不斷，即是此也。種不斷，即是此也。文分為四，初、標佛種不斷，是問答之大綱，文分為四，初、標佛種不斷，是問答之大綱，玄宗之巨意；二、別配文；三、逐難釋；四、結玄宗之巨意；
二、別配文；三、逐難釋；
四、結成前難。雖一部經問答之意皆為願欲令成前難。雖一部經問答之意皆為願欲令佛種不斷，由能問故，方能答生，初從勝名，佛種不斷，由能問故，方能答生，初從勝名，故次別指，准在問中。此中初標論其實義，故次別指，准在問中。
此中初標論其實義，故言般若為佛種不斷，流行於世。故言般若為佛種不斷，流行於世。別配文中，「希有世尊」，意總標歎。「如來」以下，別配文中，「希有世尊」，意總標歎。
「如來」以下，別顯。歎希有有三義，一、由能攝、付，佛成希有，別顯。歎希有有三義，一、由能攝、付，佛成希有，餘不能故；二、時一出現，經多劫中不可見故；餘不能故；
二、時一出現，經多劫中不可見故；
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