安立第一義。依《能斷經》，乃云「如來所證、所說、安立第一義。依《能斷經》，乃云「如來所證、所說、所思惟法」，便無此妨。諸本唯言「佛所說法」，所思惟法」，便無此妨。
諸本唯言「佛所說法」，更無餘故。若依《能斷》，諸義具足，所證身也，更無餘故。若依《能斷》，諸義具足，所證身也，所說語也，所思意也，三業所履之法，皆所說語也，所思意也，三業所履之法，皆不可取、說。此中論文，應言由說法等外三業不可取、說。
此中論文，應言由說法等外三業勝知內得菩提，以於三業，說法利生最為勝勝知內得菩提，以於三業，說法利生最為勝故，論中偏說。天親論云，「何故唯言說不言證？故，論中偏說。天親論云，「何故唯言說不言證？
有言說者，即成證義故，若不證者，即不能有言說者，即成證義故，若不證者，即不能說」故，以外說法，悉知內證，如入無量義處說」故，以外說法，悉知內證，如入無量義處三昧方說法《法華》，即內有證故，能外說法，三昧方說法《法華》，即內有證故，能外說法，互相表故，正與此同。於中，「不可取」者，謂正互相表故，正與此同。於中，「不可取」者，謂正聞時，此在聽者，不可說者；謂演說時，此在說聞時，此在聽者，不可說者；
謂演說時，此在說者。夫說法者，無說無示，夫聽法者，無聞無得者。夫說法者，無說無示，夫聽法者，無聞無得故，法皆不可若取、若說。「非法」者，分別性，故，法皆不可若取、若說。
「非法」者，分別性，分別性謂遍計所執，體性都無，虛妄所執。分別性謂遍計所執，體性都無，虛妄所執。「法」謂真理，彼非真理，故名「非法」，故說「非法」「法」謂真理，彼非真理，故名「非法」，故說「非法」名分別性。「非非法」者，法無我故，法無我性名分別性。
「非非法」者，法無我故，法無我性道理是有，即非虛妄有，即名「非非法」，虛妄所道理是有，即非虛妄有，即名「非非法」，虛妄所執名「非法」故。天親論云，「『說法不二取，無說執名「非法」故。天親論云，「『說法不二取，無說離言相』者，聽者不取法、不取非法，說者亦離言相』者，聽者不取法、不取非法，說者亦不說法、非法故。何以故？彼法非法、非非法」，依不說法、非法故。
何以故？彼法非法、非非法」，依真如義說故，此名安立，非法者，一切法無真如義說故，此名安立，非法者，一切法無體故，遍計所執都無體故，非非法者，彼真如體故，遍計所執都無體故，非非法者，彼真如無我相實有故。無我相實有故。
經言，「何以故？以無為」等者下，解第二「何以故」，經言，「何以故？以無為」等者下，解第二「何以故」，以是顯現分二，初、解經，後、生下文。諸下經以是顯現分二，初、解經，後、生下文。
諸下經文皆解無為得名聖人所以，初文中初、解文皆解無為得名聖人所以，初文中初、解無為義，後、解一切聖人。「無為者，無分別義也」，無為義，後、解一切聖人。「無為者，無分別義也」，謂不生不滅擇滅真如，名無分別義，義謂義謂不生不滅擇滅真如，名無分別義，義謂義
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