般若，亦名般若。此亦如是，文字能顯、能生法般若，亦名般若。此亦如是，文字能顯、能生法身，故稱言說亦名法身。文字般若從能詮身，故稱言說亦名法身。
文字般若從能詮辨能依作用以立其名，言說法身從能詮表辨能依作用以立其名，言說法身從能詮表所依、能依體用和合以立其名，聲名等合名所依、能依體用和合以立其名，聲名等合名言說故。問：「何故前說欲得色身，名之為慢，今言說故。問：「何故前說欲得色身，名之為慢，今下文說欲得法身，不名為慢？」答：「欲得色身為下文說欲得法身，不名為慢？」
答：「欲得色身為真身者，全不順理，故名為慢；欲得法身，不違真身者，全不順理，故名為慢；欲得法身，不違道理，雖因前說而生疑起，非全不順，不與道理，雖因前說而生疑起，非全不順，不與慢名。由此欲得色身等已下文，不名離障，慢名。
由此欲得色身等已下文，不名離障，但名欲得，非疑極障，故說欲得色身是慢障但名欲得，非疑極障，故說欲得色身是慢障法。隔欲得法身非慢障法，不與離障之名。」法。隔欲得法身非慢障法，不與離障之名。」
天親論中依為破疑，生下經文，謂前所說不天親論中依為破疑，生下經文，謂前所說不住行施是因深義，次說法身非有為相是果住行施是因深義，次說法身非有為相是果深義，因深果遠，義旨難知。未來像法欲深義，因深果遠，義旨難知。未來像法欲滅之時，惡世眾生能生信不？於前好世正法滅之時，惡世眾生能生信不？
於前好世正法之時，信不須疑，末法惡生，不信不惑，但之時，信不須疑，末法惡生，不信不惑，但問像法欲滅之時能生信不？信經時說，行十問像法欲滅之時能生信不？信經時說，行十法行，非末法故，以有持戒、定、慧等行皆非法行，非末法故，以有持戒、定、慧等行皆非勝故，故作此徵，末法更無有三學者，故不為勝故，故作此徵，末法更無有三學者，故不為問。彼論依文前說疑起，此論依因欲得言說問。
彼論依文前說疑起，此論依因欲得言說法身而證得法身之本，當來流行於世，以法身而證得法身之本，當來流行於世，以生後經，故不相違。生後經，故不相違。文分為三，初、配經文，次、釋問文，後、釋答文。文分為三，初、配經文，次、釋問文，後、釋答文。
欲得言說法身者，顯經來意，須菩提聞法欲得言說法身者，顯經來意，須菩提聞法深妙實相難知，佛在可然，信者極眾，時、機、深妙實相難知，佛在可然，信者極眾，時、機、病、行驗勝可知，佛無已後頗能信不？時、機、病、行驗勝可知，佛無已後頗能信不？時、機、病、行皆非勝故。須菩提欲得此教言說法身病、行皆非勝故。
須菩提欲得此教言說法身現在、當來俱流行世故，問來世惡世惡生能現在、當來俱流行世故，問來世惡世惡生能信不？望佛答有，難末代尚能深信，況乎今信不？望佛答有，難末代尚能深信，況乎今
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