上六義中，經文有二，一、能攝、付者，二、所攝、付上六義中，經文有二，一、能攝、付者，二、所攝、付者。無著論有二全一少分，二全者，一、攝付者。無著論有二全一少分，二全者，一、攝付之時，二、所攝付相；一少分者，所攝付法。天之時，二、所攝付相；
一少分者，所攝付法。天親論有一全一少分，一全者，所攝付類；一親論有一全一少分，一全者，所攝付類；
一少分者，所攝付法。二論但解攝受、付囑，少分者，所攝付法。二論但解攝受、付囑，即總言故，合開四總或六義。天親論以一即總言故，合開四總或六義。
天親論以一頌頌前文義，《菩薩地》說，菩薩已成就有三頌頌前文義，《菩薩地》說，菩薩已成就有三品，初劫名下品，第二劫名中品，第三劫名上品，初劫名下品，第二劫名中品，第三劫名上品，唯三品前名未熟。品，唯三品前名未熟。二發起行相者，發起了於行，謂般若行解，二發起行相者，發起了於行，謂般若行解，即慧體名相，以無相故，非是相狀，如十六即慧體名相，以無相故，非是相狀，如十六行慧勝得名，三問皆因慧行相，佛所正答，行慧勝得名，三問皆因慧行相，佛所正答，是慧行相。今為問起，名發起於行相，能起是慧行相。
今為問起，名發起於行相，能起佛說慧行相故。或此三問皆問所修行之體佛說慧行相故。或此三問皆問所修行之體狀，名為行相，於中修慧雖標總稱，而得自名，狀，名為行相，於中修慧雖標總稱，而得自名，別名修行。若依前解，雖諸福智、有無為等皆別名修行。
若依前解，雖諸福智、有無為等皆所修諸法，慧為般若之體，獨得其名，若依所修諸法，慧為般若之體，獨得其名，若依後解，唯在有為，無為非行，便成大過，以後解，唯在有為，無為非行，便成大過，以問有為行，無為自證，亦無有失。以此理微，問有為行，無為自證，亦無有失。以此理微，前解有典據，文有三，初、指文，次、釋三，後、結。前解有典據，文有三，初、指文，次、釋三，後、結。
第二文有二，初、總顯，後、別解。欲者希求，第二文有二，初、總顯，後、別解。欲者希求，初希也；願謂思念，復欲也。願以欲、勝解為初希也；
願謂思念，復欲也。願以欲、勝解為
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