治是為依義，由此內證，故無少法如來可治是為依義，由此內證，故無少法如來可說，可說、可證是所執故，能執、所執皆所對說，可說、可證是所執故，能執、所執皆所對治。阿耨菩提是為說相，能得、所得至極真治。阿耨菩提是為說相，能得、所得至極真覺，皆此攝故，至後卷解為正覺中當具顯覺，皆此攝故，至後卷解為正覺中當具顯示。示。
「無有定法者」下，解答文分三，初、解總答文是「無有定法者」下，解答文分三，初、解總答文是攝持，次、解初「何以故」是安立，後、解第二「何以攝持，次、解初「何以故」是安立，後、解第二「何以故」下是顯現。初文有三，初、解文來意，初上坐故」下是顯現。初文有三，初、解文來意，初上坐善現說佛心故；次、顯欲願菩提是所證滅、得善現說佛心故；
次、顯欲願菩提是所證滅、得證道。《大智度論》云，說智及智處，皆名為般證道。《大智度論》云，說智及智處，皆名為般若；《解深密經》云，菩提菩提斷，俱名為菩提若；
《解深密經》云，菩提菩提斷，俱名為菩提故，由世俗諦方便引接，說有俗諦，故說菩故，由世俗諦方便引接，說有俗諦，故說菩提；故《瑜伽》說，若勝義諦已立為諦，何須復提；故《瑜伽》說，若勝義諦已立為諦，何須復說安立諦耶？為後證得之方便故，正與此說安立諦耶？
為後證得之方便故，正與此同。若如佛言，勝義諦中，二俱非有，彼論復同。若如佛言，勝義諦中，二俱非有，彼論復問，「若安立諦已立為諦，何須復說非安立諦問，「若安立諦已立為諦，何須復說非安立諦耶？」若不爾者，已得世間第四靜慮應斷二耶？」
若不爾者，已得世間第四靜慮應斷二執，不應後時二執還起，廣如彼說，正與此執，不應後時二執還起，廣如彼說，正與此同。同。後指經成，經云「何以故？如來所說法」等者下，後指經成，經云「何以故？
如來所說法」等者下，解初「何以故」是安立，分三，初、總屬經，次、釋解初「何以故」是安立，分三，初、總屬經，次、釋妨難，後、逐難釋。初文可知。天親論云，「應化妨難，後、逐難釋。初文可知。
天親論云，「應化非真佛」等，佛有三種，謂法、報、化，釋迦如來非真佛」等，佛有三種，謂法、報、化，釋迦如來是化身，佛不證菩提，亦不說法，故無實法是化身，佛不證菩提，亦不說法，故無實法可取、可說，勝義諦中無取、說故，如《無垢稱》難可取、可說，勝義諦中無取、說故，如《無垢稱》難彌勒說。「由說法由故」下，釋妨難，謂有難言：彌勒說。「由說法由故」下，釋妨難，謂有難言：「何故經言，佛所說法不可取、說，不言佛所證、「何故經言，佛所說法不可取、說，不言佛所證、知、見、覺等法皆不可取、說耶？」今釋之云，知、見、覺等法皆不可取、說耶？」
今釋之云，由外說法深妙難量，知內得覺，唯於說法由外說法深妙難量，知內得覺，唯於說法
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