體，得少功德謂是真身多功德體，故言為欲體，得少功德謂是真身多功德體，故言為欲得色身。對治色身之慢，得少有相功德之身，得色身。對治色身之慢，得少有相功德之身，謂得真實多功德身，是增上慢，為破此慢，謂得真實多功德身，是增上慢，為破此慢，故有下經。故合兩論，今兩乘前文，以生故有下經。
故合兩論，今兩乘前文，以生或名疑，悕偽相以為真稱慢，為破疑、慢二或名疑，悕偽相以為真稱慢，為破疑、慢二或，故說下經。初修行者，定、不定姓大乘異或，故說下經。初修行者，定、不定姓大乘異生疑或，是煩惱障，亦兼所知障。初修行者，生疑或，是煩惱障，亦兼所知障。
初修行者，聖人發心，便通二障，有學通煩惱，無學唯法聖人發心，便通二障，有學通煩惱，無學唯法執。如舍利弗聞《法華經》，方斷疑悔及憂惱執。如舍利弗聞《法華經》，方斷疑悔及憂惱等，此亦如是。即由上來所說義故，諸人不悟，等，此亦如是。
即由上來所說義故，諸人不悟，謂天親論乖無著說，應審觀察，此會同意，謂天親論乖無著說，應審觀察，此會同意，實不相違。故天親云，「自此已下一切脩多羅，實不相違。故天親云，「自此已下一切脩多羅，示現斷生疑心」，故知彼論依因前說初學疑示現斷生疑心」，故知彼論依因前說初學疑起，生下經文，以破彼疑；此論依於初學希起，生下經文，以破彼疑；
此論依於初學希後非真實功德，而修於行者，為破彼慢，後非真實功德，而修於行者，為破彼慢，生下經文，不相違也。又彼論依利根初學多生下經文，不相違也。又彼論依利根初學多生前疑，故說下經；此論依於鈍根初學多生生前疑，故說下經；
此論依於鈍根初學多生後慢，故說下經。又彼論中，依文相增，前後後慢，故說下經。又彼論中，依文相增，前後三文以答三問，故別作道理，以生下經，說破三文以答三問，故別作道理，以生下經，說破疑起；今此論中，依義具足，文文之中，皆答三疑起；
今此論中，依義具足，文文之中，皆答三問，故非異道理，以生下經，說為除慢，實不相問，故非異道理，以生下經，說為除慢，實不相違。又彼依破不定煩惱初學者疑，以生下經；違。又彼依破不定煩惱初學者疑，以生下經；
此依初學斷決定煩惱增上慢故，以生下經。此依初學斷決定煩惱增上慢故，以生下經。上來四義且依同義，以會二論。依異義者，上來四義且依同義，以會二論。
依異義者，復有四義。此論依為樂廣聞者，故說三地，從復有四義。此論依為樂廣聞者，故說三地，從凡至佛，皆具說之，文文具答，生慢起文；彼凡至佛，皆具說之，文文具答，生慢起文；
彼論依為樂略聞者，別答三問，後皆斷疑。又此論依為樂略聞者，別答三問，後皆斷疑。又此論依為利根之人一聞即悟，故說三地，一周論依為利根之人一聞即悟，故說三地，一周說經，文文具答，生慢起文，次第不同；彼論依說經，文文具答，生慢起文，次第不同；
彼論依
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