破見者，即是八人、見地位也。若依別教伏破見者，即是八人、見地位也。若依別教伏見者，是鐵輪十信位；破見，是銅輪十住位。見者，是鐵輪十信位；
破見，是銅輪十住位。若依圓教伏見，是五品弟子位；破見，是六若依圓教伏見，是五品弟子位；
破見，是六根清淨位。斷伏名同，觀智大異。三藏觀思議根清淨位。斷伏名同，觀智大異。
三藏觀思議真，析法觀智伏斷。通教觀思議真，體法觀智真，析法觀智伏斷。通教觀思議真，體法觀智伏斷。別教雖知中道，次第觀智伏斷。圓教伏斷。
別教雖知中道，次第觀智伏斷。圓教即中，一心觀智伏斷。不可聞名仍混其義。即中，一心觀智伏斷。
不可聞名仍混其義。問：若伏見假入賢位者，故惑雖未差，新問：若伏見假入賢位者，故惑雖未差，新惑不應生；那得修止觀時，有諸見境發？惑不應生；
那得修止觀時，有諸見境發？答：此發宿習。宿習之見還是故惑，如人服答：此發宿習。
宿習之見還是故惑，如人服藥，藥擊宿病；宿病既動，須臾自差，非是藥藥，藥擊宿病；宿病既動，須臾自差，非是藥為新病也。問：何不直明別、圓入空破假位，為新病也。
問：何不直明別、圓入空破假位，而明三藏、通教等入空位為？答：上明修發、而明三藏、通教等入空位為？答：上明修發、不修發、十境交互等，欲示行人淺深法故，不修發、十境交互等，欲示行人淺深法故，敘諸位耳。又欲明半、滿之位，令行者識之敘諸位耳。
又欲明半、滿之位，令行者識之耳。又半字入空法，悉是別、圓助道方便。又多耳。又半字入空法，悉是別、圓助道方便。
又多僕從而侍衛之，即其義也。又豈離方便而僕從而侍衛之，即其義也。又豈離方便而別有真實？即此半字而是滿字。故云：「二乘別有真實？
即此半字而是滿字。故云：「二乘若智、若斷，即是菩薩無生法忍也。」體假入空若智、若斷，即是菩薩無生法忍也。」
體假入空結成止觀義者：諸見輪息，一受不退永寂結成止觀義者：諸見輪息，一受不退永寂然，名為「止」；達見無性，性空、相空，名為「觀」。見然，名為「止」；達見無性，性空、相空，名為「觀」。
見真諦理，名為「不生」。理既不生，理亦不滅是真諦理，名為「不生」。理既不生，理亦不滅是為不生不滅，名「無生忍」。又見惑不生，名「因為不生不滅，名「無生忍」。
又見惑不生，名「因不生」；不受三惡報生，名「果不生」。因果不生，不生」；不受三惡報生，名「果不生」。
因果不生，亦復不滅，不生不滅，名「無生忍」。是為無生門亦復不滅，不生不滅，名「無生忍」。是為無生門通於止觀，亦是止觀成無生門。從假入空通於止觀，亦是止觀成無生門。
從假入空破見惑遍竟。破見惑遍竟。
摩訶止觀卷第五摩訶止觀卷第五
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