悉檀四句，說心生三千一切法也。云何對治悉檀四句，說心生三千一切法也。云何對治悉檀？說心治一切惡，如言：「得一心者，萬邪悉檀？
說心治一切惡，如言：「得一心者，萬邪滅矣。」即其文也。或說緣治一切惡，如說：「得滅矣。」即其文也。
或說緣治一切惡，如說：「得聞無上大慧明，心定如地不可動。」即其文聞無上大慧明，心定如地不可動。」即其文也。或說因緣和合治一切惡，如言：「一分從也。
或說因緣和合治一切惡，如言：「一分從思生，一分從師得。」即其文也。或說離治一思生，一分從師得。」即其文也。
或說離治一切惡，「我坐道場時，不得一切法；空拳誑小切惡，「我坐道場時，不得一切法；空拳誑小兒，誘度於一切。」即其文也。是為對治悉檀，兒，誘度於一切。」
即其文也。是為對治悉檀，心破一切惡。云何第一義悉檀？心得見理，心破一切惡。
云何第一義悉檀？心得見理，如言：「心開意解，豁然得道。」或說緣能見理，如言：「心開意解，豁然得道。」
或說緣能見理，如言：「須臾聞之，即得究竟三菩提。」或說因如言：「須臾聞之，即得究竟三菩提。」或說因緣和合得道，如：「快馬見鞭影即得正路」。或緣和合得道，如：「快馬見鞭影即得正路」。
或說離能見理，如言：「無所得即是得已，是得說離能見理，如言：「無所得即是得已，是得無所得。」是名第一義四句見理，何況心生三無所得。」是名第一義四句見理，何況心生三千法耶？佛旨盡淨，不在因、緣、共、離，即世諦千法耶？
佛旨盡淨，不在因、緣、共、離，即世諦是第一義也。又四句俱皆可說，說因亦是，緣是第一義也。又四句俱皆可說，說因亦是，緣亦是，共亦是，離亦是。若為盲人說乳，若貝、亦是，共亦是，離亦是。
若為盲人說乳，若貝、若粖、若雪、若鶴，盲聞諸說，即得解乳，即世若粖、若雪、若鶴，盲聞諸說，即得解乳，即世諦是第一義諦。當知終日說，終日不說；終諦是第一義諦。當知終日說，終日不說；
終日不說，終日說。終日雙遮，終日雙照；即破即日不說，終日說。終日雙遮，終日雙照；
即破即立，即立即破。經論皆爾。天親、龍樹內鑒冷然，立，即立即破。經論皆爾。
天親、龍樹內鑒冷然，外適時宜，各權所據。而人師偏解，學者苟外適時宜，各權所據。而人師偏解，學者苟執，遂興矢石，各保一邊，大乖聖道也。若執，遂興矢石，各保一邊，大乖聖道也。
若得此意，俱不可說、俱可說。若隨便宜者，應得此意，俱不可說、俱可說。若隨便宜者，應言無明法法性生一切法，如眠法法心則言無明法法性生一切法，如眠法法心則有一切夢事。心與緣合，則三種世間，三千相有一切夢事。
心與緣合，則三種世間，三千相性，皆從心起。一性雖少而不無；無明雖多性，皆從心起。一性雖少而不無；
無明雖多而不有。何者？指一為多，多非多；指多為而不有。何者？
指一為多，多非多；指多為一，一非少。故名此心為不思議境也。若一，一非少。
故名此心為不思議境也。若
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