為「信行」；因思入者，是為「法行」。曇無德云：「位為「信行」；因思入者，是為「法行」。
曇無德云：「位在方便，自見法少，憑聞力多，後時要須聞在方便，自見法少，憑聞力多，後時要須聞法得悟，名為『信行』。憑聞力少，自見法多，法得悟，名為『信行』。憑聞力少，自見法多，後時要須思惟得悟，名為『法行』。」若見道中後時要須思惟得悟，名為『法行』。」
若見道中無相心利，一發即真，那得判信、法之別？然數無相心利，一發即真，那得判信、法之別？然數據行成，論據根性，各有所以，不得相非。據行成，論據根性，各有所以，不得相非。
今師遠討源由，久劫聽學，久劫坐禪，得為今師遠討源由，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子；世世熏習則成根性，各於聞思信法種子；世世熏習則成根性，各於聞思開悟耳。若論根利鈍者，法行利，內自觀法開悟耳。
若論根利鈍者，法行利，內自觀法故；信行鈍，藉他聞故。又信行利，一聞即悟故；故；信行鈍，藉他聞故。
又信行利，一聞即悟故；法行鈍，歷法觀察故。或俱利俱鈍：信行人聞法行鈍，歷法觀察故。
或俱利俱鈍：信行人聞慧利，修慧鈍；法行人修慧利，聞慧鈍。己說前慧利，修慧鈍；法行人修慧利，聞慧鈍。
己說前人根性利鈍竟，云何安心？師應問言：「汝於人根性利鈍竟，云何安心？師應問言：「汝於定慧，為志何等？」其人若言：「我聞佛說：『善知定慧，為志何等？」
其人若言：「我聞佛說：『善知識者，如月形光，漸漸圓著；又如梯隥，漸漸增識者，如月形光，漸漸圓著；又如梯隥，漸漸增高。巧說轉人心，得道全因緣；志欣渴飲，如高。
巧說轉人心，得道全因緣；志欣渴飲，如犢逐母。』」當知是則信行人也。若言：「我聞佛犢逐母。』」
當知是則信行人也。若言：「我聞佛說：『明鏡體若不動，色像分明；淨水無波，魚石說：『明鏡體若不動，色像分明；
淨水無波，魚石自現。欣捨惡覺，如棄重檐。』」當知是則法自現。欣捨惡覺，如棄重檐。』」
當知是則法行人也。既知根性，於一人所，八番安心。咄！行人也。既知根性，於一人所，八番安心。
咄！善男子！無量劫來飲狂散毒，馳逐五塵，升善男子！
無量劫來飲狂散毒，馳逐五塵，升沈三界。猶如猛風吹兜羅𣭞；大熱沸鑊煮沈三界。猶如猛風吹兜羅𣭞；
大熱沸鑊煮豆升沈。從苦至惱，從惱至苦，何不息心豆升沈。從苦至惱，從惱至苦，何不息心達本，以一其意？意若一者，何事不辦？苦集達本，以一其意？
意若一者，何事不辦？苦集得一，則不輪迴；無明得一，不至於行，乃至得一，則不輪迴；
無明得一，不至於行，乃至不至老死。摧折大樹，畢故不造新；六蔽不至老死。摧折大樹，畢故不造新；
六蔽得一，則度彼岸，唯此為快。善巧方便，種種得一，則度彼岸，唯此為快。善巧方便，種種因緣，種種譬喻，廣讚於止，發悅其情。是名因緣，種種譬喻，廣讚於止，發悅其情。
是名「隨樂欲以止安心」也。又善男子！如天亢旱，「隨樂欲以止安心」也。又善男子！
如天亢旱，
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