是受身之本，又是觀慧之初，所以別當其首，是受身之本，又是觀慧之初，所以別當其首，此一境亦通亦別。後九境從發異相受名，此一境亦通亦別。後九境從發異相受名，但得是通、是別，不得是亦通亦別也。若爾，但得是通、是別，不得是亦通亦別也。
若爾，煩惱亦是諸法之本，元為治惑，亦是觀初。煩惱亦是諸法之本，元為治惑，亦是觀初。病身四大亦是事本，元為治病，亦是觀初。病身四大亦是事本，元為治病，亦是觀初。
何意不得亦通亦別？答：若身因煩惱，屬前何意不得亦通亦別？答：若身因煩惱，屬前世。若今世煩惱由身而有，病不恒起，為本世。
若今世煩惱由身而有，病不恒起，為本事弱。諸經論不以病為觀首，故不亦通亦事弱。諸經論不以病為觀首，故不亦通亦別耳。非通非別者皆不思議，一陰一切陰，非別耳。
非通非別者皆不思議，一陰一切陰，非一、非一切。問：九境相起，更立別名者，陰入一、非一切。問：九境相起，更立別名者，陰入解起，應立別名？答：陰解起時，非條然別，還解起，應立別名？
答：陰解起時，非條然別，還是陰入攝。若執此解，即屬見。若約解起愛、是陰入攝。若執此解，即屬見。
若約解起愛、恚，屬煩惱；招病來魔，隨事別判。若解發朗恚，屬煩惱；招病來魔，隨事別判。
若解發朗然，無九境相者，此則止觀氣分。但得通別，然，無九境相者，此則止觀氣分。但得通別，不得亦通亦別耳。問：十境條然別不？答：四不得亦通亦別耳。
問：十境條然別不？答：四念處是陰別；觀空聚是入別；無我是界別；念處是陰別；
觀空聚是入別；無我是界別；
五停心，煩惱別；八念，病別；十善，業別；五繫，五停心，煩惱別；八念，病別；
十善，業別；五繫，魔別；六妙門，禪別；道品，見別；無常、苦、空，慢別；魔別；
六妙門，禪別；道品，見別；
無常、苦、空，慢別；四諦、十二緣，二乘別；六度，菩薩別。問：五陰俱四諦、十二緣，二乘別；
六度，菩薩別。問：五陰俱是境；色、心外別有觀耶？答：不思議境智，即是境；
色、心外別有觀耶？答：不思議境智，即陰是觀。亦可分別：不善、無記陰是境；善五陰是觀。
亦可分別：不善、無記陰是境；善五陰是觀。觀既純熟，無惡、無無記，唯有善陰。陰是觀。
觀既純熟，無惡、無無記，唯有善陰。善陰轉成方便陰，方便陰轉成無漏陰，無漏善陰轉成方便陰，方便陰轉成無漏陰，無漏陰轉成法性陰，謂無等等陰。豈非陰外別陰轉成法性陰，謂無等等陰。
豈非陰外別有觀耶？小乘尚爾，況不思議耶？問：若轉陰有觀耶？小乘尚爾，況不思議耶？
問：若轉陰為觀，報陰亦應轉？答：《大品》云：「色淨故，受想為觀，報陰亦應轉？答：《大品》云：「色淨故，受想行識淨，般若亦淨。」《法華》云：「顏色鮮白，六根清行識淨，般若亦淨。」
《法華》云：「顏色鮮白，六根清淨。」即其義也。陰雖轉，觀境宛然。問：十境淨。」即其義也。
陰雖轉，觀境宛然。問：十境與五分云何？答：五分判禪，十發約境。今當與五分云何？
答：五分判禪，十發約境。今當
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