四門外，各有絕言見。如是一一見中，各各四門外，各有絕言見。如是一一見中，各各起八十八使、六十二見、百八等惑，如前說。復起八十八使、六十二見、百八等惑，如前說。
復次，見惑非但隨解得名，亦當體受稱，稱之次，見惑非但隨解得名，亦當體受稱，稱之為假。假者，虛妄顛倒，名之假耳。例前亦應為假。假者，虛妄顛倒，名之假耳。
例前亦應言：單四假、複四假、具足四假，一一各有絕言：單四假、複四假、具足四假，一一各有絕言之假。依於佛法復有十六假，一一如前言之假。依於佛法復有十六假，一一如前說。又於一一假中復有三假，謂：因成假、相說。
又於一一假中復有三假，謂：因成假、相續假、相待假。法塵對意根生一念心起，即續假、相待假。法塵對意根生一念心起，即因成假；前念後念次第不斷，即相續假；待因成假；
前念後念次第不斷，即相續假；待餘無心，知有此心，即相待假。上「因成」約外餘無心，知有此心，即相待假。
上「因成」約外塵、內根；「相續」但約內根；「相待」竪待滅無之塵、內根；「相續」但約內根；
「相待」竪待滅無之無，又橫待三無為之無心也。開善云：「因兼無，又橫待三無為之無心也。開善云：「因兼二假，或亦過之。」明第三假起時，因上兩假，二假，或亦過之。」
明第三假起時，因上兩假，故言「因兼」；上假未除，後假復起，故言「過之」。故言「因兼」；上假未除，後假復起，故言「過之」。
此就心明三假也。又約色明三假，先世行此就心明三假也。又約色明三假，先世行業託生父母，得有此身，即因成假；從胎相業託生父母，得有此身，即因成假；
從胎相續，迄乎皓首，即相續假；以身待不身，即相續，迄乎皓首，即相續假；以身待不身，即相待假。又約依報亦具三假。如四微成柱；時待假。
又約依報亦具三假。如四微成柱；
時節改變相續不斷；此柱待不柱，長、短、大、小節改變相續不斷；此柱待不柱，長、短、大、小等也。此是三藏經中隨事三假，委釋如論等也。
此是三藏經中隨事三假，委釋如論師。但此名通用，不獨在小乘，大乘亦名三師。但此名通用，不獨在小乘，大乘亦名三假。附無明起，如幻如化，但有名字，實不假。
附無明起，如幻如化，但有名字，實不可得。鏡中能成之四微尚不可得，況所成可得。鏡中能成之四微尚不可得，況所成之幻柱？柱尚不可得，況歷時節「相續」，以幻之幻柱？
柱尚不可得，況歷時節「相續」，以幻化長短「相待」，寧復可得？舉易況難而明十化長短「相待」，寧復可得？舉易況難而明十喻。「即色是空，非色滅空。」即此義也。是名大喻。
「即色是空，非色滅空。」即此義也。
是名大乘隨理三假。又《釋論》明三種有：相待有、假名乘隨理三假。又《釋論》明三種有：相待有、假名有、法有。「相待有」者，長因短有，短亦因長；此、有、法有。
「相待有」者，長因短有，短亦因長；此、彼亦爾。物東則以此為西，在西則東；一物彼亦爾。
物東則以此為西，在西則東；一物
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