名為等。又本末互相表幟，覽初相，表後報；名為等。又本末互相表幟，覽初相，表後報；
覩後報，知本相；如見施知富，見富知施，覩後報，知本相；如見施知富，見富知施，初後相在，此就假論等也。又相無相，無相初後相在，此就假論等也。
又相無相，無相而相，非相非無相；報無報，無報而報，非報而相，非相非無相；報無報，無報而報，非報非無報，一一皆入如實之際，此就中論等非無報，一一皆入如實之際，此就中論等也。二、類解者，束十法為四類。三途以表苦也。
二、類解者，束十法為四類。三途以表苦為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，起十不善為作，有漏惡業為因，入鑊為力，起十不善為作，有漏惡業為因，愛取等為緣，惡習果為果，三惡趣為報，本愛取等為緣，惡習果為果，三惡趣為報，本末皆癡為等。三善表樂為相，定善聚為性，末皆癡為等。
三善表樂為相，定善聚為性，升出色心為體，樂受為力，起五戒、十善為升出色心為體，樂受為力，起五戒、十善為作，白業為因，善愛取為緣，善習果為果，人作，白業為因，善愛取為緣，善習果為果，人天有為報，應就假名初後相在為等也。二天有為報，應就假名初後相在為等也。二乘表涅槃為相，解脫為性，五分為體，無繫乘表涅槃為相，解脫為性，五分為體，無繫為力，道品為作，無漏慧行為因，行行為緣，為力，道品為作，無漏慧行為因，行行為緣，四果為果，既後有田中不生，故無報。菩四果為果，既後有田中不生，故無報。
菩薩、佛類者，緣因為相，了因為性，正因為體，薩、佛類者，緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報。因緣有逆順：順生死者，有漏業為因，。因緣有逆順：順生死者，有漏業為因，愛取等為緣；逆生死者，以無漏正慧為因，愛取等為緣；
逆生死者，以無漏正慧為因，行行為緣，俱損生破惑。順界外生死，亦行行為緣，俱損生破惑。順界外生死，亦以無漏慧為因，無明等為緣；若逆生死，以無漏慧為因，無明等為緣；
若逆生死，即以中道慧為因，萬行為緣，俱損變易即以中道慧為因，萬行為緣，俱損變易生死故。因緣既爾，餘者逆順，准此可知。若生死故。因緣既爾，餘者逆順，准此可知。
若依聲聞，但九無十；若依大乘三佛義，佛有依聲聞，但九無十；若依大乘三佛義，佛有報身。若依斷惑盡義，則無後報。九之與十，報身。
若依斷惑盡義，則無後報。九之與十，斟酌可解。眾生世間既是假名無體，分別斟酌可解。
眾生世間既是假名無體，分別攬實法假施設耳。所謂惡道眾生相、性、體、力、攬實法假施設耳。所謂惡道眾生相、性、體、力、
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