禪至非想是竪具，至不用處是竪不具；發禪至非想是竪具，至不用處是竪不具；發通明、背捨等是橫具，止發七背捨是橫不通明、背捨等是橫具，止發七背捨是橫不具。又發初禪至四禪是竪具；三禪來是竪具。
又發初禪至四禪是竪具；三禪來是竪不具。又初禪九品是竪具；八品來是竪不具。不具。
又初禪九品是竪具；八品來是竪不具。
又一品五支足是橫具；四支已來是橫不具。又一品五支足是橫具；四支已來是橫不具。
其餘例此可知。修不修者，作意修陰其餘例此可知。修不修者，作意修陰界入，界入開解，是修發；不作意，陰界入自界入，界入開解，是修發；
不作意，陰界入自發，通達色心，是不修發，乃至菩薩境亦如發，通達色心，是不修發，乃至菩薩境亦如是。應有四句為根本，句句織成三十六是。應有四句為根本，句句織成三十六句，例如下煩惱境中說。成不成者，若發一句，例如下煩惱境中說。
成不成者，若發一境，究竟成就；成就已謝，更發餘境，餘境亦究境，究竟成就；成就已謝，更發餘境，餘境亦究竟成。若發一種，作起、乍滅，非但品數缺少，竟成。
若發一種，作起、乍滅，非但品數缺少，於分分中亦曖昧不明。前具不具止明頭於分分中亦曖昧不明。前具不具止明頭數，此中論體，分始終。益不益者，或發惡法，數，此中論體，分始終。
益不益者，或發惡法，於止觀巨益，明靜轉深；或發善法，於止觀於止觀巨益，明靜轉深；或發善法，於止觀大損，損其靜照。或增靜損照、或損靜增大損，損其靜照。
或增靜損照、或損靜增照、俱增、俱損。難發不難發者，或惡法難易、照、俱增、俱損。難發不難發者，或惡法難易、或善法難易、俱難、俱易。久不久者，自有一或善法難易、俱難、俱易。
久不久者，自有一境久久不去；或有一境即起即去。更不境久久不去；或有一境即起即去。
更不更者，自有一境，一更、兩更，乃至多多；自有更者，自有一境，一更、兩更，乃至多多；自有一境，一發即休，後不復發。如是等種種不一境，一發即休，後不復發。
如是等種種不同，善識其意，莫謬去取。然皆以止觀研之，同，善識其意，莫謬去取。然皆以止觀研之，使無滯也。三障四魔者，《普賢觀》云：「閻浮提使無滯也。
三障四魔者，《普賢觀》云：「閻浮提人三障重故。」陰入、病患是報障；煩惱、見、慢是人三障重故。」陰入、病患是報障；
煩惱、見、慢是煩惱障；業、魔、禪、二乘、菩薩是業障。障止觀煩惱障；業、魔、禪、二乘、菩薩是業障。
障止觀不明靜，塞菩提道，令行人不得通至五不明靜，塞菩提道，令行人不得通至五品、六根清淨位，故名為「障」。四魔者，陰入正是品、六根清淨位，故名為「障」。四魔者，陰入正是陰魔；業、禪、二乘、菩薩等是行陰，名為陰魔。煩陰魔；
業、禪、二乘、菩薩等是行陰，名為陰魔。煩惱、見、慢等是煩惱魔。病患是死因，名死魔。魔惱、見、慢等是煩惱魔。
病患是死因，名死魔。魔
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