現之相，一切皆空。如海慧初來，所現一切皆現之相，一切皆空。如海慧初來，所現一切皆水。介爾念起，所念、念者無不即空；空亦不水。
介爾念起，所念、念者無不即空；空亦不可得。如前火木能使薪然，亦復自然。法界可得。
如前火木能使薪然，亦復自然。法界洞朗，咸皆大明，名之為「觀」。止秖是智；智秖洞朗，咸皆大明，名之為「觀」。
止秖是智；智秖是止。不動止秖是不動智；不動智秖是不動是止。
不動止秖是不動智；不動智秖是不動止。不動智照於法性，即是觀智得安，亦是止。
不動智照於法性，即是觀智得安，亦是止安；不動於法性相應，即是止安，亦是觀止安；不動於法性相應，即是止安，亦是觀安，無二無別。若俱不得安，當復云何？夫心安，無二無別。
若俱不得安，當復云何？夫心神冥昧，椶利怳𭝏，汩起汩滅，難可執持；倏神冥昧，椶利怳𭝏，汩起汩滅，難可執持；
倏去倏來，不易關禁。雖復止之，馳疾颺炎；雖去倏來，不易關禁。雖復止之，馳疾颺炎；
雖復觀之，闇逾漆墨。加功苦至，散惑倍隆。敵復觀之，闇逾漆墨。加功苦至，散惑倍隆。
敵強力弱，鷸蚌相扼；既不得進，又不可退。當強力弱，鷸蚌相扼；既不得進，又不可退。
當殉命奉道，薦以肌骨；誓巧安心，方便迴轉，殉命奉道，薦以肌骨；誓巧安心，方便迴轉，令得相應成觀行位也。安心為兩：一、教令得相應成觀行位也。
安心為兩：一、教他，二、自行。教他又為兩：一、聖師，二、凡師。聖他，二、自行。教他又為兩：一、聖師，二、凡師。
聖師有慧眼力，明於法藥；有法眼力，識於病師有慧眼力，明於法藥；有法眼力，識於病障；有化道力，應病授藥，令得服行。如毱障；
有化道力，應病授藥，令得服行。如毱多知弟子應以信悟，令上樹；應以食悟，多知弟子應以信悟，令上樹；
應以食悟，令服乳酪；應以呵責悟，化為女像。一一令服乳酪；應以呵責悟，化為女像。
一一開曉無有毫差，不待時，不過時，言發即開曉無有毫差，不待時，不過時，言發即悟。佛去世後，如是之師甚為難得。盲龜何悟。佛去世後，如是之師甚為難得。
盲龜何由上值浮孔？墜芥豈得下貫針鋒？難！難！二由上值浮孔？墜芥豈得下貫針鋒？
難！難！
二者、凡師，雖無三力，亦得施化。譬如良醫精者、凡師，雖無三力，亦得施化。譬如良醫精別藥、病，解色、解聲、解脈，逗藥即差；有命別藥、病，解色、解聲、解脈，逗藥即差；
有命盡者，亦不能起死。若不解脈，醫問病相，盡者，亦不能起死。若不解脈，醫問病相，依語作方，亦挑脫得差。身子聖德亦復差依語作方，亦挑脫得差。
身子聖德亦復差機，凡夫具縛稱病導師。今不論聖師，正說機，凡夫具縛稱病導師。今不論聖師，正說凡師，教他安心也。他有二種：一、信行，二、法凡師，教他安心也。
他有二種：一、信行，二、法行。薩婆多明此二人位在見道。因聞入者，是行。薩婆多明此二人位在見道。
因聞入者，是
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