字、二趣。釋曰：「緣自法」是證聖真諦實性也。字、二趣。釋曰：「緣自法」是證聖真諦實性也。
「離言說、妄想」者，不可思議也。「離文字」者，離「離言說、妄想」者，不可思議也。「離文字」者，離假名也。「離二趣」者，離說、所說，想、所想，名、所假名也。
「離二趣」者，離說、所說，想、所想，名、所名也。「本住法」者，謂古先聖道，法界常住。如名也。「本住法」者，謂古先聖道，法界常住。
如道趣城，道為人行，非行者作道；城由道道趣城，道為人行，非行者作道；城由道至，非至者作城。經曰：「士夫見平坦道，即至，非至者作城。
經曰：「士夫見平坦道，即隨入城，受如意樂。我及先佛，法界常住，亦復隨入城，受如意樂。我及先佛，法界常住，亦復如是。是故二夜不說一字。」當知二法決定，如是。
是故二夜不說一字。」當知二法決定，非口言、分別所能變異。本法者，如理也；自法非口言、分別所能變異。
本法者，如理也；自法者，證實。此義與《大經》四不可說意同。生生者，證實。
此義與《大經》四不可說意同。生生不可說者，本法不可說也；生隨順緣生，本不可說者，本法不可說也；
生隨順緣生，本法不可說也。生不生不可說者，即自斷法法不可說也。生不生不可說者，即自斷法不可說也。不生生不可說者，即自智法不不可說也。
不生生不可說者，即自智法不可說也。不生不生不可說者，即是究竟自證可說也。不生不生不可說者，即是究竟自證法不可說也。後二句，一結生不可說，結本法不可說也。
後二句，一結生不可說，結本法不可說也；一句結不生不可說，結自證法不可說也；一句結不生不可說，結自證法不可說也。《大經》云「十因緣法為生作因，法不可說也。
《大經》云「十因緣法為生作因，亦可得說」者，今解：此即無生門遍立之義；亦可得說」者，今解：此即無生門遍立之義；亦如《佛藏》遍吹即成也。「十因緣」者，從無明亦如《佛藏》遍吹即成也。
「十因緣」者，從無明支乃至有支，立諸法也。「立」有三義：一、立眾支乃至有支，立諸法也。「立」有三義：一、立眾生，二、立機緣，三、立聲教。「立眾生」者，過去二生，二、立機緣，三、立聲教。
「立眾生」者，過去二因，現在五果，更互因緣而立五陰，假名眾生因，現在五果，更互因緣而立五陰，假名眾生也。「立根機」者，過去或修行析行、體行、漸行、頓也。「立根機」者，過去或修行析行、體行、漸行、頓行，以行為業，無明潤之，致今五果。於此陰行，以行為業，無明潤之，致今五果。
於此陰果更起本習，或起析愛取有，或起體愛取果更起本習，或起析愛取有，或起體愛取有，或起漸愛取有，或起頓愛取有。取有起有，或起漸愛取有，或起頓愛取有。取有起故，得為機緣也。「立聲教」者，析愛取有起故，故，得為機緣也。
「立聲教」者，析愛取有起故，感三藏教，是為生生不可說；十因緣法為感三藏教，是為生生不可說；十因緣法為生生作因，亦可得說，說生生也。體愛取生生作因，亦可得說，說生生也。
體愛取
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