性不可得，世諦破性，是名「性空」。求名不可性不可得，世諦破性，是名「性空」。求名不可得，真諦破假，是名「相空」。復次，此性相中求得，真諦破假，是名「相空」。
復次，此性相中求陰入界不可得，即是「法空」；性相中求人我知陰入界不可得，即是「法空」；性相中求人我知見不可得，名「眾生空」；乃至作十八空，如前見不可得，名「眾生空」；
乃至作十八空，如前說。是名「從假入空」，慧眼得開，見第一義。非說。是名「從假入空」，慧眼得開，見第一義。
非但有見三假惑除，一切見惑無不清淨，正智但有見三假惑除，一切見惑無不清淨，正智現前。是名無生門通於止觀，亦是止觀成現前。是名無生門通於止觀，亦是止觀成無生門。若不悟者，當善用止觀巧破見假，無生門。
若不悟者，當善用止觀巧破見假，信、法迴轉，成方便道，伏於有見；無量煩惱悉信、法迴轉，成方便道，伏於有見；無量煩惱悉皆被伏。伏故名「善有漏五陰」也。以被伏故，皆被伏。
伏故名「善有漏五陰」也。以被伏故，有見不起，度入無見計中，如後破。夫破見有見不起，度入無見計中，如後破。
夫破見之由聞思不定。若上根人聞觀於生，知生之由聞思不定。若上根人聞觀於生，知生無生，破執得悟；中根執輕，成伏見方便，善無生，破執得悟；
中根執輕，成伏見方便，善有漏五陰；下根執重，猶懷取著，聞破生不有漏五陰；下根執重，猶懷取著，聞破生不得生，謂無生是實，更起無生見。又當總別得生，謂無生是實，更起無生見。
又當總別破之。總破者，如《大品》云：「識無生尚不可得，破之。總破者，如《大品》云：「識無生尚不可得，何況識生？」又「識生尚不可得，何況識無生？」何況識生？」
又「識生尚不可得，何況識無生？」生與無生俱不可得。《楞伽經》中又廣破無生生與無生俱不可得。
《楞伽經》中又廣破無生見。然無生之理非識所知，云何謂情？捨有見。然無生之理非識所知，云何謂情？
捨有緣無，如步屈蟲，又似獼猴。不應虛妄執緣無，如步屈蟲，又似獼猴。不應虛妄執此見著。是為總破。別破者，行人用止觀破此見著。
是為總破。別破者，行人用止觀破因成三假，不得性相，泯然入定，不見內外，因成三假，不得性相，泯然入定，不見內外，亦無前後，無相形待。寂然定住，或豁亡身亦無前後，無相形待。
寂然定住，或豁亡身心一切都淨，便發此無心，自謂得無生止心一切都淨，便發此無心，自謂得無生止觀，定慧已成，而起見著。著此空想，諸佛不觀，定慧已成，而起見著。著此空想，諸佛不化。何故不化？觀心推畫，發一分細定，生一化。
何故不化？觀心推畫，發一分細定，生一分空解。此是空見法塵與心相應，何關無分空解。
此是空見法塵與心相應，何關無生？《釋論》簡外道、佛法二俱觀空，云何有異？生？《釋論》簡外道、佛法二俱觀空，云何有異？
外道愛著觀空智慧，即是向者所發空塵，謂外道愛著觀空智慧，即是向者所發空塵，謂
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