有，感於通教，是為生不生不可說；十因緣法有，感於通教，是為生不生不可說；十因緣法為生不生作因，亦可得說，說生不生也。為生不生作因，亦可得說，說生不生也。
漸愛取有，感於別教，是為不生生不可說；十漸愛取有，感於別教，是為不生生不可說；十因緣法為不生生作因，亦可得說，說不因緣法為不生生作因，亦可得說，說不生生也。頓愛取有，感於圓教，是為不生不生生也。
頓愛取有，感於圓教，是為不生不生不可說；十因緣法為不生不生作因，亦生不可說；十因緣法為不生不生作因，亦可得說，說不生不生也。眾生若立，一切惑可得說，說不生不生也。
眾生若立，一切惑法因果立，一切所化立；機、教若立，一切解行法因果立，一切所化立；機、教若立，一切解行因果立，一切能化立。是為無生門一立一切因果立，一切能化立。
是為無生門一立一切立。故《大品》云：「若聞阿字門，則解一切義。」《佛立。故《大品》云：「若聞阿字門，則解一切義。」
《佛藏》云：「一吹一切悉成。」此之謂也。如《地持》四藏》云：「一吹一切悉成。」此之謂也。
如《地持》四種成熟，謂：聲聞種性、緣覺種性、佛種性、菩種成熟，謂：聲聞種性、緣覺種性、佛種性、菩薩種性。無此四性，以善趣熟之。佛種性即薩種性。無此四性，以善趣熟之。
佛種性即此圓機，菩薩種性即此別機。彼文云：「菩薩種此圓機，菩薩種性即此別機。彼文云：「菩薩種子，有佛、無佛，堪能次第斷煩惱障及智障。」豈子，有佛、無佛，堪能次第斷煩惱障及智障。」
豈非別機？聲聞種性當開之：別異善根，即三非別機？聲聞種性當開之：別異善根，即三藏機；退大取小種性，即通機。彼四成熟，即此藏機；
退大取小種性，即通機。彼四成熟，即此四種機緣義也。問：上六句是無生門，一破一四種機緣義也。
問：上六句是無生門，一破一切破；十因緣法是無生門，一立一切立。上切破；十因緣法是無生門，一立一切立。
上四句是無生門，亦破亦立；亦應有第四句，非四句是無生門，亦破亦立；亦應有第四句，非破非立不？答：《大經》十九卷初云：「十事功破非立不？
答：《大經》十九卷初云：「十事功德不可思議，聞者驚怪，非難非易、非內德不可思議，聞者驚怪，非難非易、非內非外、非相非非相、非方非圓、非尖非斜非外、非相非非相、非方非圓、非尖非斜等。」即是第四句「非破非立」之文義。問：若無生等。」即是第四句「非破非立」之文義。
問：若無生門攝一切法者，則無復諸門也。答：無生門門攝一切法者，則無復諸門也。答：無生門亦攝諸門，諸門亦攝無生門。欲依智德義亦攝諸門，諸門亦攝無生門。
欲依智德義便，故言無生門。此應四句：生門、無生門、亦便，故言無生門。此應四句：生門、無生門、亦生亦無生門、非生非無生門。一一門各有四生亦無生門、非生非無生門。
一一門各有四門，四四十六門。若依斷德義便，應有滅門、門，四四十六門。若依斷德義便，應有滅門、
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