故空，此業能破業。若眾生應以此業得度故空，此業能破業。若眾生應以此業得度示現諸業，以此業立業。業與不業，縛脫叵示現諸業，以此業立業。
業與不業，縛脫叵得。普門示現，雙照縛脫，故名「深達」，何啻堪得。普門示現，雙照縛脫，故名「深達」，何啻堪為方等師耶？魔事為法界者，《首楞嚴》云：「魔為方等師耶？
魔事為法界者，《首楞嚴》云：「魔界如，佛界如，一如無二如。」實際中尚不見界如，佛界如，一如無二如。」實際中尚不見佛，況見有魔耶？設有魔者，良藥塗屣，堪佛，況見有魔耶？
設有魔者，良藥塗屣，堪任乘御。禪為法界者，「能觀心性，名為任乘御。禪為法界者，「能觀心性，名為上定」，即首楞嚴；不昧不亂，入王三昧，一切上定」，即首楞嚴；
不昧不亂，入王三昧，一切三昧悉入其中。見為法界者，《淨名》云：「以邪三昧悉入其中。見為法界者，《淨名》云：「以邪相入正相，於諸見不動而修三十七品。」又相入正相，於諸見不動而修三十七品。」
又動修、不動修、亦動亦不動修、非動非不動動修、不動修、亦動亦不動修、非動非不動修三十七品。以見為門，以見為侍。慢為法修三十七品。以見為門，以見為侍。
慢為法界者，還是煩惱耳。觀慢無慢、慢大慢、非慢界者，還是煩惱耳。觀慢無慢、慢大慢、非慢非不慢，成祕密藏，入大涅槃。二乘為法界非不慢，成祕密藏，入大涅槃。
二乘為法界者，若「但見於空，不見不空。」。「智者見空者，若「但見於空，不見不空。」。
「智者見空及與不空。」「決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦及與不空。」「決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，得近無上道。」菩薩境為法界者，底惡思惟，得近無上道。」
菩薩境為法界者，底惡生死、下劣小乘尚即是法界，況菩薩法寧非生死、下劣小乘尚即是法界，況菩薩法寧非佛道？又菩薩方便之權，即權而實，亦即非佛道？又菩薩方便之權，即權而實，亦即非權非實，成祕密藏，入大涅槃。是一一法皆權非實，成祕密藏，入大涅槃。
是一一法皆即法界，是為不次第法相也。雜不雜者，發即法界，是為不次第法相也。雜不雜者，發一境已，更發一境，歷歷分明，是為不雜。適一境已，更發一境，歷歷分明，是為不雜。
適發陰入，復起煩惱；煩惱未謝，復業、復魔、禪、發陰入，復起煩惱；煩惱未謝，復業、復魔、禪、見、慢等，交橫並沓，是為雜發。雖雜，不出十見、慢等，交橫並沓，是為雜發。
雖雜，不出十種。具不具者，十數足名具；九去名不具。次種。具不具者，十數足名具；
九去名不具。次不次、雜不雜，皆論具不具，又總具、總不具，不次、雜不雜，皆論具不具，又總具、總不具，別具、別不具；十數足是總具，十數不委悉是別具、別不具；
十數足是總具，十數不委悉是總不具；九數欠是別不具，九數中委悉是別總不具；九數欠是別不具，九數中委悉是別具。又橫具、橫不具，竪具、竪不具：例如發四具。
又橫具、橫不具，竪具、竪不具：例如發四
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