生；起已聞止，歡喜甘樂。端坐念善，善不能生；起已聞止，歡喜甘樂。
端坐念善，善不能發；起已聞止，信戒精進倍更增多。端坐治發；起已聞止，信戒精進倍更增多。
端坐治惡，惡不能遣；起已聞止，散動破滅。端坐即惡，惡不能遣；起已聞止，散動破滅。
端坐即真，真道不啟；起已聞止，豁如悟寂。是為信真，真道不啟；起已聞止，豁如悟寂。
是為信行，坐少聞多，非都不思惟。前作一向根性，行，坐少聞多，非都不思惟。前作一向根性，今作相資根性。就相資中，復論轉、不轉，亦今作相資根性。
就相資中，復論轉、不轉，亦有三十二安心。化他相資亦有三十二安心，有三十二安心。化他相資亦有三十二安心，合六十四。合前為一百二十八安心也。夫合六十四。
合前為一百二十八安心也。夫心地難安，違苦順樂；今隨其所願，逐而安心地難安，違苦順樂；
今隨其所願，逐而安之。譬如養生，或飲或食，適身立命。養法之。譬如養生，或飲或食，適身立命。
養法身亦爾，以止為飲，以觀為食。藥法亦兩，或身亦爾，以止為飲，以觀為食。藥法亦兩，或丸或散，以除冷熱。治無明病。以止為丸，以丸或散，以除冷熱。
治無明病。以止為丸，以觀為散。如陰陽法，陽則風日，陰則雲雨；觀為散。
如陰陽法，陽則風日，陰則雲雨；雨多則爛，日多則焦。陰如定，陽如慧；慧定雨多則爛，日多則焦。
陰如定，陽如慧；慧定偏者皆不見佛性。八番調和，貴在得意。一偏者皆不見佛性。
八番調和，貴在得意。一種禪師不許作觀，唯專用止，引偈云：「思種禪師不許作觀，唯專用止，引偈云：「思思徒自思，思思徒自苦；息思即是道，有思思徒自思，思思徒自苦；
息思即是道，有思終不覩。」又一禪師不許作止，專在於觀，引終不覩。」又一禪師不許作止，專在於觀，引偈云：「止止徒自止，昏闇無所以；止止即是偈云：「止止徒自止，昏闇無所以；
止止即是道，觀觀得會理。」兩師各從一門而入，以道，觀觀得會理。」兩師各從一門而入，以己益教他。學者則不見意，一向服乳，漿猶己益教他。
學者則不見意，一向服乳，漿猶難得，況復醍醐？若一向作解者，佛何故種種難得，況復醍醐？若一向作解者，佛何故種種說耶？天不常晴，醫不專散，食不恒飯；世間說耶？
天不常晴，醫不專散，食不恒飯；世間尚不爾，況出世耶？今隨根、隨病迴轉，自行、化尚不爾，況出世耶？
今隨根、隨病迴轉，自行、化他有六十四。若就三番止觀，則三百八十他有六十四。若就三番止觀，則三百八十四。又一心止觀，復有六十四，合五百一十二。四。
又一心止觀，復有六十四，合五百一十二。三悉檀是世間安心，世醫所治，差已復生；一三悉檀是世間安心，世醫所治，差已復生；
一悉檀是出世安心，如來所治，畢竟不發。世、出悉檀是出世安心，如來所治，畢竟不發。世、出世法互相成顯。若離三諦，無安心處；若離世法互相成顯。
若離三諦，無安心處；若離
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