四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。○觀心具十四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。
○觀心具十法門：一、觀不可思議境，二、起慈悲心，三、巧安法門：一、觀不可思議境，二、起慈悲心，三、巧安止觀，四、破法遍，五、識通塞，六、修道品，七、對治止觀，四、破法遍，五、識通塞，六、修道品，七、對治助開，八、知次位，九、能安忍，十、無法愛也。既自助開，八、知次位，九、能安忍，十、無法愛也。既自達妙境；即起誓悲他；次作行填願，願行既達妙境；
即起誓悲他；次作行填願，願行既巧；破無不遍；遍破之中，精識通塞；令道品巧；
破無不遍；遍破之中，精識通塞；
令道品進行；又用助開道；道中之位，己他皆識；安進行；又用助開道；
道中之位，己他皆識；安忍內外榮辱；莫著中道法愛。故得疾入菩忍內外榮辱；
莫著中道法愛。故得疾入菩薩位。譬如毘首羯磨造得勝堂，不疎不密，薩位。
譬如毘首羯磨造得勝堂，不疎不密，間隙容綖，巍巍昂昂，峙於上天，非拙匠所間隙容綖，巍巍昂昂，峙於上天，非拙匠所能揆則。又如善畫，圖其匡郭，寫像偪真，骨能揆則。又如善畫，圖其匡郭，寫像偪真，骨法精靈，生氣飛動，豈填彩人所能點綴？此十法精靈，生氣飛動，豈填彩人所能點綴？
此十重觀法，橫竪收束，微妙精巧。初則簡境真偽，重觀法，橫竪收束，微妙精巧。初則簡境真偽，中則正助相添，後則安忍無著。意圓法巧，該中則正助相添，後則安忍無著。
意圓法巧，該括周備，規矩初心，將送行者到彼薩雲；非括周備，規矩初心，將送行者到彼薩雲；非闇證禪師、誦文法師所能知也。蓋由如來積闇證禪師、誦文法師所能知也。
蓋由如來積劫之所勤求，道場之所妙悟，身子之所三劫之所勤求，道場之所妙悟，身子之所三請，法譬之所三說，正在茲乎。一、觀心是不請，法譬之所三說，正在茲乎。一、觀心是不可思議境者，此境難說，先明思議境，令不可思議境者，此境難說，先明思議境，令不思議境易顯。思議法者，小乘亦說心生一思議境易顯。
思議法者，小乘亦說心生一切法，謂六道因果、三界輪環。若去凡欣聖，切法，謂六道因果、三界輪環。若去凡欣聖，則棄下上出，灰身滅智，乃是有作四諦，蓋思則棄下上出，灰身滅智，乃是有作四諦，蓋思議法也。大乘亦明心生一切法，謂十法界議法也。
大乘亦明心生一切法，謂十法界也。若觀心是有，有善有惡，惡則三品，三途也。若觀心是有，有善有惡，惡則三品，三途因果也；善則三品，脩羅、人、天因果。觀此六因果也；
善則三品，脩羅、人、天因果。觀此六品無常生滅；能觀之心，亦念念不住。又能觀、品無常生滅；
能觀之心，亦念念不住。又能觀、所觀悉是緣生；緣生即空，並是二乘因果法所觀悉是緣生；
緣生即空，並是二乘因果法也。若觀此空、有，墮落二邊，沈空滯有，而起也。若觀此空、有，墮落二邊，沈空滯有，而起大慈悲入假化物。實無身，假作身；實無空，大慈悲入假化物。
實無身，假作身；實無空，
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