也。魔能作病，三災為外過患，喘息、喜樂是也。魔能作病，三災為外過患，喘息、喜樂是內過患。禪有喜樂即病患也。二乘、菩薩即是內過患。
禪有喜樂即病患也。二乘、菩薩即是空病，空病亦空。通稱業者，陰入是業果；煩空病，空病亦空。
通稱業者，陰入是業果；煩惱、見、慢是業本；病是業報；魔是魔業；禪是無惱、見、慢是業本；
病是業報；魔是魔業；
禪是無動業；二乘、菩薩是無漏業。通稱魔者，陰入即動業；二乘、菩薩是無漏業。
通稱魔者，陰入即陰魔；煩惱、見、慢即煩惱魔；病是死魔；魔即天陰魔；煩惱、見、慢即煩惱魔；
病是死魔；魔即天子魔。餘者皆是行陰魔攝。通稱禪定者，禪子魔。
餘者皆是行陰魔攝。通稱禪定者，禪自是其境。陰入、煩惱、見、慢、業等悉是十大地自是其境。
陰入、煩惱、見、慢、業等悉是十大地中，心數定攝；魔是未到地定果，亦是心數定中，心數定攝；魔是未到地定果，亦是心數定攝；二乘、菩薩，淨禪攝。又三定攝之：上定攝攝；
二乘、菩薩，淨禪攝。又三定攝之：上定攝菩薩、二乘；中、下二定攝八境。通稱見者，菩薩、二乘；
中、下二定攝八境。通稱見者，陰入，即我見、眾生見；煩惱，具五見；病，壽者、命陰入，即我見、眾生見；
煩惱，具五見；病，壽者、命者見；業、禪等，作者見，亦是戒取見；魔，是使作者見；
業、禪等，作者見，亦是戒取見；魔，是使作者、使受者、使起等攝。又生死即邊見攝；慢即者、使受者、使起等攝。
又生死即邊見攝；慢即我見攝；二乘、方便菩薩等皆曲見攝。通稱我見攝；
二乘、方便菩薩等皆曲見攝。通稱慢者，陰入，我慢攝；煩惱，即慢慢攝；病患，不如慢者，陰入，我慢攝；
煩惱，即慢慢攝；病患，不如慢攝；業即憍慢攝，由憍故造業；魔即大慢慢攝；
業即憍慢攝，由憍故造業；魔即大慢攝；禪即憍慢攝；見亦大慢攝；二乘、菩薩，增上攝；
禪即憍慢攝；見亦大慢攝；
二乘、菩薩，增上慢攝。通稱二乘者，四念處、四諦法，攝九境慢攝。通稱二乘者，四念處、四諦法，攝九境也。通稱菩薩境者，以四弘誓攝得九境。也。
通稱菩薩境者，以四弘誓攝得九境。問：境、法、名俱通者，行人亦通不？答：《大經》云：問：境、法、名俱通者，行人亦通不？
答：《大經》云：「云何未發心而名為菩薩？」前九境人亦通「云何未發心而名為菩薩？」前九境人亦通稱菩薩人也。通是二乘，則有四種聲聞。增稱菩薩人也。
通是二乘，則有四種聲聞。增上慢聲聞，攝得下八境人也；佛道聲聞，攝得上慢聲聞，攝得下八境人也；
佛道聲聞，攝得菩薩人也。問：通是無常不？答：《寶性論》云：「菩菩薩人也。問：通是無常不？
答：《寶性論》云：「菩薩住無漏界中，有無常倒。」問：通是有漏不？薩住無漏界中，有無常倒。」問：通是有漏不？
答：漏義則通，有義小異。問：通是偏真不？答：答：漏義則通，有義小異。問：通是偏真不？
答：偏義則通，真義異。問：通義可領，別復云何？偏義則通，真義異。問：通義可領，別復云何？
答：十境不同，即別義也。復有亦通亦別：陰答：十境不同，即別義也。復有亦通亦別：陰
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