了別，次受領納，想取相貌，行起違從，色由了別，次受領納，想取相貌，行起違從，色由行感。」約空門明義故，次第相生。若就能生、行感。」約空門明義故，次第相生。
若就能生、所生，從細至麁，故識在前；若從修行，從所生，從細至麁，故識在前；若從修行，從麁至細，故色在前。皆不得以數隔王。若麁至細，故色在前。
皆不得以數隔王。若論四念處，則王在中，此就言說為便耳。又論四念處，則王在中，此就言說為便耳。
又分別九種：一期色心，名果報五陰；平平想受，分別九種：一期色心，名果報五陰；平平想受，無記五陰；起見、起愛者，兩污穢五陰；動身無記五陰；
起見、起愛者，兩污穢五陰；動身口業，善惡兩五陰；變化示現，工巧五陰；五善口業，善惡兩五陰；
變化示現，工巧五陰；五善根人，方便五陰；證四果者，無漏五陰。如是根人，方便五陰；
證四果者，無漏五陰。如是種種，源從心出。《正法念》云：「如畫師手，畫出種種，源從心出。
《正法念》云：「如畫師手，畫出五彩，黑、青、赤、黃、白、白白。」畫手譬心；黑色譬五彩，黑、青、赤、黃、白、白白。」畫手譬心；
黑色譬地獄陰；青色譬鬼；赤譬畜；黃譬脩羅；白譬地獄陰；青色譬鬼；
赤譬畜；黃譬脩羅；
白譬人；白白譬天。此六種陰，止齊界內。若依《華人；白白譬天。
此六種陰，止齊界內。若依《華嚴》云：「心如工畫師，畫種種五陰。」界內、界外，一嚴》云：「心如工畫師，畫種種五陰。」
界內、界外，一切世間中，莫不從心造。世間色心尚叵窮切世間中，莫不從心造。世間色心尚叵窮盡，況復出世，寧可凡心知？凡眼翳，尚不見盡，況復出世，寧可凡心知？
凡眼翳，尚不見近，那得見遠？彌生曠劫，不覩界內一隅，況近，那得見遠？彌生曠劫，不覩界內一隅，況復界外邊衣？如渴鹿逐炎、狂狗齧雷，何有復界外邊衣？
如渴鹿逐炎、狂狗齧雷，何有得理？縱令解悟小乘，終非大道。故《大集》云：得理？縱令解悟小乘，終非大道。
故《大集》云：「常見之人說異念斷；斷見之人說一念斷。」皆「常見之人說異念斷；斷見之人說一念斷。」
皆墮二邊，不會中道。況佛去世，後人根轉鈍，墮二邊，不會中道。況佛去世，後人根轉鈍，執名起諍，互相是非，悉墮邪見。故龍樹破執名起諍，互相是非，悉墮邪見。
故龍樹破五陰一異、同時、前後，皆如炎、幻、響、化，悉不可五陰一異、同時、前後，皆如炎、幻、響、化，悉不可得。寧更執於王數同時、異時耶？然界內外得。寧更執於王數同時、異時耶？
然界內外一切陰入，皆由心起。佛告比丘：「一法攝一一切陰入，皆由心起。佛告比丘：「一法攝一切法，所謂心是。」論云：「一切世間中，但有名切法，所謂心是。」
論云：「一切世間中，但有名與色；若欲如實觀，但當觀名色。」心是惑本，與色；若欲如實觀，但當觀名色。」
心是惑本，其義如是。若欲觀察，須伐其根，如灸病其義如是。若欲觀察，須伐其根，如灸病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸；置色等得穴。
今當去丈就尺，去尺就寸；置色等
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