為「第一義以止安心」。彼人若言：「止狀沈寂，為「第一義以止安心」。彼人若言：「止狀沈寂，非我悅樂。」當為說觀，推尋道理。七覺中有非我悅樂。」
當為說觀，推尋道理。七覺中有擇覺分，八正中有正見，六度中有般若，於擇覺分，八正中有正見，六度中有般若，於法門中為主、為導，乃至成佛。正覺、大覺、遍法門中為主、為導，乃至成佛。
正覺、大覺、遍覺，皆是觀慧異名，當知觀慧最為尊妙。如覺，皆是觀慧異名，當知觀慧最為尊妙。如是廣讚，是為「隨樂欲以觀安心」。若勤修是廣讚，是為「隨樂欲以觀安心」。
若勤修觀，能生信戒、定、慧、解脫、解脫知見。知病識觀，能生信戒、定、慧、解脫、解脫知見。知病識藥，化道大行，眾善普會，莫復過觀。是為「隨藥，化道大行，眾善普會，莫復過觀。
是為「隨便宜以觀安心」。觀能破闇，能照道，能除怨，便宜以觀安心」。觀能破闇，能照道，能除怨，能得寶；傾邪山，竭愛海，皆觀之力。是為能得寶；
傾邪山，竭愛海，皆觀之力。是為「隨對治以觀安心」。觀觀法時，不得能、所，「隨對治以觀安心」。
觀觀法時，不得能、所，心慮虛豁，朦朧欲開，但當勤觀開、示、悟、入。心慮虛豁，朦朧欲開，但當勤觀開、示、悟、入。是為用「第一義以觀安心」。是為八番為法是為用「第一義以觀安心」。
是為八番為法行人說安心也。復次，人根不定，或時迴轉。行人說安心也。復次，人根不定，或時迴轉。
薩婆多明轉鈍為利；《成論》明數習則利。此薩婆多明轉鈍為利；《成論》明數習則利。
此乃始終論利鈍，不得一時辯也。今明眾生乃始終論利鈍，不得一時辯也。今明眾生心行不定，或須臾而鈍，須叟而利，任運自爾，心行不定，或須臾而鈍，須叟而利，任運自爾，非關根轉，亦不數習。或作觀不徹，因聽即非關根轉，亦不數習。
或作觀不徹，因聽即悟；或久聽不解，暫思即決。是故更論轉根安悟；或久聽不解，暫思即決。
是故更論轉根安心。若法行轉為信行，逐其根轉，用八番悉心。若法行轉為信行，逐其根轉，用八番悉檀而授安心。若信行轉成法行，亦逐根轉，檀而授安心。
若信行轉成法行，亦逐根轉，用八番悉檀而授安心。得此意，廣略自在用八番悉檀而授安心。得此意，廣略自在說之。轉、不轉，合有三十二安心也。自行安說之。
轉、不轉，合有三十二安心也。自行安心者，當觀察此心，欲何所樂？若欲息妄，心者，當觀察此心，欲何所樂？
若欲息妄，令念想寂然，是樂法行。若樂聽聞，徹無明令念想寂然，是樂法行。若樂聽聞，徹無明底，是樂信行。樂寂者，如妄從心出，息心則底，是樂信行。
樂寂者，如妄從心出，息心則眾妄皆靜。若欲照知，須知心原。心原不眾妄皆靜。若欲照知，須知心原。
心原不二，則一切諸法皆同虛空。是為「隨樂欲自二，則一切諸法皆同虛空。是為「隨樂欲自行安心」。其心雖廣分別心及諸法，而信念精行安心」。
其心雖廣分別心及諸法，而信念精
下页续读