不不生，而習氣猶生。若三藏佛，正、習俱盡，名不不生，而習氣猶生。若三藏佛，正、習俱盡，名不不生。一不不正，一不不習，故言「不不生」。此不不生。
一不不正，一不不習，故言「不不生」。此析法不不生。若通教，體見本不生，體思本析法不不生。
若通教，體見本不生，體思本不生，故言「不不生」。《思益》云：「我於無生無作，不生，故言「不不生」。《思益》云：「我於無生無作，而得作證。」二乘雖體不見思，而習氣猶生。而得作證。」
二乘雖體不見思，而習氣猶生。通教佛坐道場，正習俱盡，亦是不不生。此通教佛坐道場，正習俱盡，亦是不不生。
此乃分段不不生耳。若別教人，斷通別惑，一不乃分段不不生耳。若別教人，斷通別惑，一不
不通，一不不別，名不不生。此一品一分、二品不通，一不不別，名不不生。此一品一分、二品
二分不不生耳；上分猶生。若別教佛，上分盡，二分不不生耳；上分猶生。
若別教佛，上分盡，名不不生。此猶是方便權說不不生。若圓名不不生。此猶是方便權說不不生。
若圓人，一不不通，一不不別，名不不生。猶居因人，一不不通，一不不別，名不不生。猶居因地，猶有上地行、智、報等生在。若妙覺智滿，其地，猶有上地行、智、報等生在。
若妙覺智滿，其智更不生；無明究竟盡，惑更不生；行、智、報智更不生；無明究竟盡，惑更不生；
行、智、報等，畢竟不不生。又真理極故，一不不生；圓理等，畢竟不不生。又真理極故，一不不生；
圓理極故，一不不生。又理本本不生，今亦不不生。極故，一不不生。又理本本不生，今亦不不生。
若作單不生語，攝法亦盡，如前說。若作不若作單不生語，攝法亦盡，如前說。若作不不生語，攝法亦盡。汝作不生，齊何處不生？不生語，攝法亦盡。
汝作不生，齊何處不生？汝作不不生，復齊何處不不生？他尚不識汝作不不生，復齊何處不不生？
他尚不識外道不不生，況識最後不不生？那得不愜外道不不生，況識最後不不生？那得不愜是見？當苦破之。竪破亦有亦無見、非有非是見？
當苦破之。竪破亦有亦無見、非有非無見，如上菩提心中，釋名絕待中示其相無見，如上菩提心中，釋名絕待中示其相也。若謂心亦生亦不生者，為是何等亦生也。
若謂心亦生亦不生者，為是何等亦生亦不生？為是見不生而真生？為是思不生亦不生？為是見不生而真生？
為是思不生而真生？為是習不生而真生？為是塵沙不而真生？為是習不生而真生？
為是塵沙不生通用生？為是無明不生中道生？為是內生通用生？為是無明不生中道生？
為是內業不生外業生？為是內報不生外報生？為業不生外業生？為是內報不生外報生？
為是小行不生大行生？為是偏理不生圓理是小行不生大行生？為是偏理不生圓理生，而言亦生亦不生？若非如此等亦生亦生，而言亦生亦不生？
若非如此等亦生亦不生，非見何謂？若言心非生非不生者，為不生，非見何謂？若言心非生非不生者，為
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