事是天子魔。魔名「奪者」。破觀名「奪命」；破止事是天子魔。魔名「奪者」。
破觀名「奪命」；破止名「奪身」。又魔名「磨訛」，磨觀訛令黑闇；磨名「奪身」。
又魔名「磨訛」，磨觀訛令黑闇；磨止訛令散逸，故名為魔。問：何意互發？止訛令散逸，故名為魔。
問：何意互發？答：皆由二世因緣。昔有漸觀種子，今得修答：皆由二世因緣。
昔有漸觀種子，今得修行之雨，即次第發；昔有頓觀種子，即不次第行之雨，即次第發；昔有頓觀種子，即不次第發；昔有不定種子，即雜發。昔修時數具，即具發；
昔有不定種子，即雜發。昔修時數具，即具發；昔修時數不具，即不具發。昔曾證得，今發發；
昔修時數不具，即不具發。昔曾證得，今發則成；昔但修不證，今發不成。昔因強，今不則成；
昔但修不證，今發不成。昔因強，今不修而發；今緣強，待修而發。昔因、今緣，二俱善修而發；
今緣強，待修而發。昔因、今緣，二俱善巧，迴向上道，今發則益；昔因緣中雜毒，是巧，迴向上道，今發則益；
昔因緣中雜毒，是則致損。發所因處弱，則不久；發因處強，是則則致損。發所因處弱，則不久；
發因處強，是則久。麁、細住乃至四禪，傳傳判強弱。善易久。麁、細住乃至四禪，傳傳判強弱。
善易發，關遮輕；善難發，由遮重。惡難發，由根發，關遮輕；善難發，由遮重。
惡難發，由根利；惡易發，由根鈍。惡欲滅而告謝；善欲生利；惡易發，由根鈍。
惡欲滅而告謝；善欲生而相知，則一而不更。善欲滅而求救；惡欲而相知，則一而不更。
善欲滅而求救；惡欲興而求受，則更更更更。此中皆須口決，用興而求受，則更更更更。
此中皆須口決，用智慧籌量；不得師心，謬判是非，爾其慎之！智慧籌量；不得師心，謬判是非，爾其慎之！
勤之！重之！私料簡者，法若塵沙，境何定十？勤之！重之！
私料簡者，法若塵沙，境何定十？答：譬如大地一，能生種種芽；數方不廣略，答：譬如大地一，能生種種芽；
數方不廣略，令義易明了，故言十耳。問：十境通、別云何？令義易明了，故言十耳。問：十境通、別云何？
答：受身之始無不有身，諸經說觀多從色答：受身之始無不有身，諸經說觀多從色起，故以陰為初耳。以陰本、陰因、陰患、陰起，故以陰為初耳。以陰本、陰因、陰患、陰主、善陰，又陰因、別陰等。通言煩惱者，見、主、善陰，又陰因、別陰等。
通言煩惱者，見、慢同煩惱；陰入、病是煩惱果；業是煩惱因；禪慢同煩惱；陰入、病是煩惱果；
業是煩惱因；禪是無動業，業即煩惱用；魔即統欲界，即煩惱是無動業，業即煩惱用；
魔即統欲界，即煩惱主；二乘、菩薩即別煩惱攝。通稱病患者，主；二乘、菩薩即別煩惱攝。
通稱病患者，陰界入即病本；煩惱、見、慢等即是煩惱病。《淨陰界入即病本；煩惱、見、慢等即是煩惱病。
《淨名》云：「今我病者，皆從前世妄想諸煩惱生。」業名》云：「今我病者，皆從前世妄想諸煩惱生。」業亦是病。《大經》云：「王今病重。」即指五逆為病亦是病。
《大經》云：「王今病重。」即指五逆為病
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