不異？故名「眾生世間」也。十種所居通稱「國不異？故名「眾生世間」也。
十種所居通稱「國土世間」者：地獄依赤鐵住；畜生依地、水、空土世間」者：地獄依赤鐵住；畜生依地、水、空住；修羅依海畔、海底住；人依地住；天依宮住；
修羅依海畔、海底住；人依地住；
天依宮殿住。六度菩薩，同人依地住。通教菩薩惑殿住。六度菩薩，同人依地住。
通教菩薩惑未盡，同人、天依住；斷惑盡者，依方便土未盡，同人、天依住；斷惑盡者，依方便土住。別圓菩薩惑未盡者，同人、天、方便等住；住。
別圓菩薩惑未盡者，同人、天、方便等住；斷惑盡者，依實報土住。如來依常寂光土斷惑盡者，依實報土住。
如來依常寂光土住。《仁王經》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人住。《仁王經》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」土土不同，故名「國土世間」也。此三居淨土。」
土土不同，故名「國土世間」也。此三十種世間，悉從心造。又十種五陰，一一各具十種世間，悉從心造。
又十種五陰，一一各具十法，謂：如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究十法，謂：如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。先總釋，後隨類釋。總釋者，夫相以據竟等。先總釋，後隨類釋。
總釋者，夫相以據外，覽而可別。《釋論》云：「易知故名為相。如水外，覽而可別。《釋論》云：「易知故名為相。
如水火相異，則易可知。」如人面色具諸休否，覽火相異，則易可知。」如人面色具諸休否，覽外相即知其內。昔孫、劉相顯，曹公相隱；相外相即知其內。
昔孫、劉相顯，曹公相隱；相者舉聲大哭：「四海三分，百姓荼毒！」若言有者舉聲大哭：「四海三分，百姓荼毒！」
若言有相，闇者不知；若言無相，占者洞解。當隨善相，闇者不知；若言無相，占者洞解。
當隨善相者，信人面外具一切相也。心亦如是，具相者，信人面外具一切相也。心亦如是，具一切相。眾生相隱，彌勒相顯，如來善知，故遠一切相。
眾生相隱，彌勒相顯，如來善知，故遠近皆記。不善觀者，不信心具一切相。當近皆記。不善觀者，不信心具一切相。
當隨如實觀者，信心具一切相也。如是性者，隨如實觀者，信心具一切相也。如是性者，性以據內，總有三義。一、不改名性，《無行經》性以據內，總有三義。
一、不改名性，《無行經》稱「不動性」，性即不改義也。又性名「性分」，種稱「不動性」，性即不改義也。又性名「性分」，種類之義，分分不同，各各不可改。又性是實類之義，分分不同，各各不可改。
又性是實性，實性即理性。極實無過，即佛性異名耳。不性，實性即理性。極實無過，即佛性異名耳。
不動性扶空；種性扶假；實性扶中。今明內性動性扶空；種性扶假；
實性扶中。今明內性不可改，如竹中火性，雖不可見，不得言不可改，如竹中火性，雖不可見，不得言無；燧人乾草，遍燒一切。心亦如是，具一切無；
燧人乾草，遍燒一切。心亦如是，具一切五陰性，雖不可見，不得言無；以智眼觀，五陰性，雖不可見，不得言無；
以智眼觀，
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