見假破，上惑下障一切皆除，得正智慧。若未見假破，上惑下障一切皆除，得正智慧。若未去者，勤用止觀善巧修習，信、法迴轉，成方去者，勤用止觀善巧修習，信、法迴轉，成方便道，伏於苦集；所有陰界入等八十八使皆便道，伏於苦集；
所有陰界入等八十八使皆悉被伏。以被伏故，名「善有漏」也。勤修力故，悉被伏。以被伏故，名「善有漏」也。
勤修力故，無見中假不復得起，度入有無假中，如後無見中假不復得起，度入有無假中，如後破。次、破亦有亦無見三假者：行人善用破。次、破亦有亦無見三假者：行人善用止觀伏無見惑，無假不起。或進一分定慧，止觀伏無見惑，無假不起。
或進一分定慧，豁發亦有亦無與心相應，即便謂言：「若無心豁發亦有亦無與心相應，即便謂言：「若無心者，誰知無生？無生是無，知即是有。」發此心者，誰知無生？無生是無，知即是有。」
發此心時，受是亦有亦無見，謂是事實，堅著不可時，受是亦有亦無見，謂是事實，堅著不可捨，不知過患。如長爪自謂有道，實是苦捨，不知過患。如長爪自謂有道，實是苦集，不能識故。佛點示之，即便得悟。發見集，不能識故。
佛點示之，即便得悟。發見之人亦復如是，迷此見毒，不識正真；若之人亦復如是，迷此見毒，不識正真；
若聞指示，執心颯解。云何指示？《大品》五受皆不聞指示，執心颯解。云何指示？
《大品》五受皆不受，汝云何受是亦有亦無法塵，豈非受陰？受，汝云何受是亦有亦無法塵，豈非受陰？緣此像貌，行用此法了別此法，四陰宛然。緣此像貌，行用此法了別此法，四陰宛然。
如此受、想皆名污穢，是見依色陰。又意根如此受、想皆名污穢，是見依色陰。又意根受是亦有亦無法塵，即是界；根塵相涉，即是受是亦有亦無法塵，即是界；
根塵相涉，即是入。是名苦也。又我能行、能受、能知此法假入。是名苦也。
又我能行、能受、能知此法假名，即起「我見」；我見既生，即有「邊見」；若撥因名，即起「我見」；我見既生，即有「邊見」；
若撥因果是「邪見」；計此為道是「戒取」；計為涅槃是果是「邪見」；計此為道是「戒取」；
計為涅槃是「見取」；違「瞋」，順「喜」，我解「慢」他；不識苦集即「癡」，「見取」；違「瞋」，順「喜」，我解「慢」他；
不識苦集即「癡」，後當大「疑」。如是等十使，歷三界，具八十八，後當大「疑」。如是等十使，歷三界，具八十八，違於實道，順於生死，悉於亦有亦無見心違於實道，順於生死，悉於亦有亦無見心中生。又此見心即備三假，例前可知。今破中生。
又此見心即備三假，例前可知。今破此見三假者，還用四句，一一例前可解。如此見三假者，還用四句，一一例前可解。
如是破已，三假四句陰入皆無實性，即是「性是破已，三假四句陰入皆無實性，即是「性空」；但有名字，名字即空，是名「相空」。性相既空」；但有名字，名字即空，是名「相空」。
性相既空，乃至十八空，如上說，即是入第一義，正空，乃至十八空，如上說，即是入第一義，正
下页续读