不滅門、亦滅亦不滅門、非滅非不滅門。一一不滅門、亦滅亦不滅門、非滅非不滅門。一一門各有四門，四四十六門。合三十二門。《大經》門各有四門，四四十六門。
合三十二門。《大經》舉十五日月光增，正喻智德；十六日月光減，舉十五日月光增，正喻智德；
十六日月光減，正喻斷德。月無增、無減，約白論增，約黑正喻斷德。月無增、無減，約白論增，約黑論減。實相無智、無斷，約照論智，約寂論論減。
實相無智、無斷，約照論智，約寂論斷。若無生門攝一切法高極，此竪攝一切斷。若無生門攝一切法高極，此竪攝一切法也。若無生門攝諸法廣遍者，即無生門法也。
若無生門攝諸法廣遍者，即無生門橫攝一切法也。問：無生門，門稱無生，其境、橫攝一切法也。問：無生門，門稱無生，其境、惑、智、斷等，悉應稱為無生，那忽言「無生生、惑、智、斷等，悉應稱為無生，那忽言「無生生、生生、生自在故」？答：此還助顯無生門。無生生生、生自在故」？
答：此還助顯無生門。無生忍發，故言「無生生」；明其所化，故言「生生」；明忍發，故言「無生生」；
明其所化，故言「生生」；明其應用，故言「生自在」。還是無生門，即唾，故其應用，故言「生自在」。
還是無生門，即唾，故言「無生」；即吹，故言「無生生」等，彌顯無生門言「無生」；即吹，故言「無生生」等，彌顯無生門攝法遍耳。約《大經》釋「門」義竟。○次、明攝法遍耳。
約《大經》釋「門」義竟。○次、明破法遍者，為三：一、無生門，從始至終盡破法遍者，為三：一、無生門，從始至終盡其源底，竪破法遍；二、歷諸法門，當門從始其源底，竪破法遍；
二、歷諸法門，當門從始至終盡其源底，橫破法遍；三、橫竪不二，至終盡其源底，橫破法遍；三、橫竪不二，從始至終盡其源底，非橫非竪破法遍。從始至終盡其源底，非橫非竪破法遍。
竪則論高；橫則論廣。竪來入橫，無橫而不竪則論高；橫則論廣。
竪來入橫，無橫而不高；橫來入竪，無竪而不廣。《法華》云：「其車高高；橫來入竪，無竪而不廣。
《法華》云：「其車高廣。」橫竪不二，則非橫非竪，故云：「是法平等，無廣。」橫竪不二，則非橫非竪，故云：「是法平等，無有高下。」一、無生門破法遍者，又為三：一、從有高下。」
一、無生門破法遍者，又為三：一、從假入空破法遍；二、從空入假破法遍；三、兩觀假入空破法遍；二、從空入假破法遍；
三、兩觀為方便，得入中道第一義諦破法遍。如此為方便，得入中道第一義諦破法遍。如此三觀實在一心，法妙難解，寄三以顯一耳。三觀實在一心，法妙難解，寄三以顯一耳。
《大論》云：「三智實在一心，為向人說，令易解《大論》云：「三智實在一心，為向人說，令易解故，分屬三人。」《華嚴》亦有二意：宣說菩薩歷故，分屬三人。」《華嚴》亦有二意：宣說菩薩歷劫修行，彼為鈍根也；初發心時便成正覺，劫修行，彼為鈍根也；
初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟，彼是利根也。《法華》唯一所有慧身不由他悟，彼是利根也。《法華》唯一意：「正直捨方便，但說無上道。」今欲借別意：「正直捨方便，但說無上道。」
今欲借別
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