字，中間亦然。」橫竪備攝，其文如此。此意難字，中間亦然。」橫竪備攝，其文如此。
此意難見，更引《佛藏》示其相，次引《涅槃》釋其義，見，更引《佛藏》示其相，次引《涅槃》釋其義，後說無生門破法遍。《佛藏》云：「劫火起時，菩薩後說無生門破法遍。《佛藏》云：「劫火起時，菩薩一唾，火即滅；一吹，世界即成。」非是先滅後成，一唾，火即滅；
一吹，世界即成。」非是先滅後成，秖一唾中，即滅即成。彼經明外用，內合無生秖一唾中，即滅即成。
彼經明外用，內合無生門，即破遍，即立遍，破立不須二念。若內無門，即破遍，即立遍，破立不須二念。若內無是德，則外無大用。寄外顯內，其相如是。須是德，則外無大用。
寄外顯內，其相如是。須識觀心者，眾生一期將訖，即是劫盡；三毒、識觀心者，眾生一期將訖，即是劫盡；
三毒、三災，火為語端。以止止之，如唾滅；以觀觀三災，火為語端。以止止之，如唾滅；
以觀觀之，如吹成。《大經》釋義者，「不聞聞」一句之，如吹成。《大經》釋義者，「不聞聞」一句有種種義。初云：「不生生、不生不生、生不生、有種種義。
初云：「不生生、不生不生、生不生、生生。」按：此四句說無生門，攝自行因果，化生生。」按：此四句說無生門，攝自行因果，化他能所等法皆遍。不生生者：「安住世諦，初他能所等法皆遍。
不生生者：「安住世諦，初出胎時，名不生生。」今解：「世諦」者，無明共法出胎時，名不生生。」今解：「世諦」者，無明共法性出生一切，隔歷分別，故名「世諦」。「安住」者，性出生一切，隔歷分別，故名「世諦」。
「安住」者，以止觀安於世諦，即是不可思議境；觀行以止觀安於世諦，即是不可思議境；觀行位成，故名「安住」。以安住故，名「託聖胎」。初位成，故名「安住」。
以安住故，名「託聖胎」。初開佛知見，得無生忍，名「出聖胎」。不見無開佛知見，得無生忍，名「出聖胎」。
不見無明世諦，故言「不生」。獲佛知佛見，故名為「生」。明世諦，故言「不生」。獲佛知佛見，故名為「生」。
《論》云：「諸法不生而般若生。」即其義也。此說自《論》云：「諸法不生而般若生。」即其義也。
此說自行無生忍位，因義成也。經釋「不生不生」者：「不行無生忍位，因義成也。經釋「不生不生」者：「不生不生，名大涅槃。」生相盡故，修道得故。今生不生，名大涅槃。」
生相盡故，修道得故。今解：果由因剋，故言「修道得故」。斷德已圓，無明解：果由因剋，故言「修道得故」。
斷德已圓，無明不生；智德已圓，般若不生，故言「不生不生」。不生；智德已圓，般若不生，故言「不生不生」。
此說自行寂滅忍，果義成也。因果既圓，即如此說自行寂滅忍，果義成也。因果既圓，即如《佛藏》所明一吹唾即滅即立，是其義焉。經釋《佛藏》所明一吹唾即滅即立，是其義焉。
經釋「生不生」者：「世諦死時名生不生。」今解：「世諦」者，「生不生」者：「世諦死時名生不生。」今解：「世諦」者，無明是其根本，既破無明故言「世死」；世死無明是其根本，既破無明故言「世死」；
世死故名「生不生」。此釋初句。初句上緣於理，智故名「生不生」。此釋初句。
初句上緣於理，智
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