究竟等；善道眾生相、性、體、力、究竟等；無漏究竟等；善道眾生相、性、體、力、究竟等；
無漏眾生相、性、體、力、究竟等；菩薩、佛法界相、性、體、眾生相、性、體、力、究竟等；菩薩、佛法界相、性、體、力、究竟等，准例皆可解。國土世間亦具十種力、究竟等，准例皆可解。
國土世間亦具十種法，所謂惡國土相、性、體、力等；善國土、無漏法，所謂惡國土相、性、體、力等；善國土、無漏國土、佛菩薩國土相、性、體、力。夫一心具國土、佛菩薩國土相、性、體、力。
夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具三十種世間；百法界即具三千種世間。此具三十種世間；
百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已；介爾有心，即三千在一念心。
若無心而已；介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦具三千。
亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。例如八相遷不言一切法在前，一心在後。
例如八相遷物，物在相前，物不被遷；相在物前，亦不物，物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷。前亦不可，後亦不可；秖物論相遷，秖被遷。
前亦不可，後亦不可；秖物論相遷，秖相遷論物。今心亦如是，若從一心生一切相遷論物。
今心亦如是，若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可；秖心是一切法，即是橫。
縱亦不可，橫亦不可；秖心是一切法，一切法是心。故非縱非橫，非一非異，玄妙深一切法是心。
故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為「不可思絕，非識所識，非言所言，所以稱為「不可思議境」，意在於此。問：心起必託緣，為心議境」，意在於此。問：心起必託緣，為心具三千法？為緣具？為共具？為離具？若心具具三千法？
為緣具？為共具？
為離具？若心具者，心起不用緣；若緣具者，緣具不關心；若者，心起不用緣；
若緣具者，緣具不關心；若共具者，未共各無，共時安有？若離具者，既離共具者，未共各無，共時安有？
若離具者，既離心、離緣，那忽心具？四句尚不可得，云何具心、離緣，那忽心具？四句尚不可得，云何具三千法耶？答：地人云：「一切解惑真妄，依持三千法耶？
答：地人云：「一切解惑真妄，依持法性。法性持真妄；真妄依法性也。」《攝大乘》法性。法性持真妄；
真妄依法性也。」《攝大乘》云：「法性不為惑所染，不為真所淨，故法云：「法性不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也。無沒無性非依持。
言依持者，阿黎耶是也。無沒無明盛持一切種子。」若從地師，則心具一切明盛持一切種子。」
若從地師，則心具一切法；若從攝師，則緣具一切法。此兩師，各據法；若從攝師，則緣具一切法。
此兩師，各據一邊。若法性生一切法者，法性非心非緣。一邊。若法性生一切法者，法性非心非緣。
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