非心故而心生一切法者，非緣故亦應緣非心故而心生一切法者，非緣故亦應緣生一切法，何得獨言法性是真妄依持耶？生一切法，何得獨言法性是真妄依持耶？若言法性非依持，黎耶是依持；離法性外，若言法性非依持，黎耶是依持；
離法性外，別有黎耶依持，則不關法性。若法性不離別有黎耶依持，則不關法性。若法性不離黎耶，黎耶依持即是法性依持，何得獨言黎黎耶，黎耶依持即是法性依持，何得獨言黎耶是依持？又違經，經言：「非內非外，亦非中耶是依持？
又違經，經言：「非內非外，亦非中間，亦不常自有。」又違龍樹，龍樹云：「諸法不間，亦不常自有。」又違龍樹，龍樹云：「諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因。」更就譬自生，亦不從他生，不共、不無因。」
更就譬檢，為當依心，故有夢？依眠，故有夢？眠法檢，為當依心，故有夢？依眠，故有夢？
眠法合心，故有夢？離心、離眠，故有夢？若依心合心，故有夢？離心、離眠，故有夢？
若依心有夢者，不眠應有夢。若依眠有夢者，有夢者，不眠應有夢。若依眠有夢者，死人如眠，應有夢。若眠心兩合而有夢者，死人如眠，應有夢。
若眠心兩合而有夢者，眠人那有不夢時？又眠心各有夢，合可有眠人那有不夢時？又眠心各有夢，合可有夢？各既無夢，合不應有。若離心、離眠夢？
各既無夢，合不應有。若離心、離眠而有夢者，虛空離二，應常有夢。四句求夢而有夢者，虛空離二，應常有夢。
四句求夢尚不得，云何於眠夢見一切事？心喻法尚不得，云何於眠夢見一切事？心喻法性，眠喻黎耶。云何偏據法性、黎耶生一切性，眠喻黎耶。
云何偏據法性、黎耶生一切法？當知四句求心不可得，求三千法亦法？當知四句求心不可得，求三千法亦不可得。既橫從四句生三千法不可得不可得。
既橫從四句生三千法不可得者，應從一念心滅生三千法耶？心滅尚不者，應從一念心滅生三千法耶？心滅尚不能生一法，云何能生三千法耶？若從心亦能生一法，云何能生三千法耶？
若從心亦滅亦不滅生三千法者，亦滅亦不滅其性相滅亦不滅生三千法者，亦滅亦不滅其性相違；猶如水火二俱不立，云何能生三千法違；猶如水火二俱不立，云何能生三千法耶？若謂心非滅非不滅生三千法者，非滅耶？
若謂心非滅非不滅生三千法者，非滅非不滅非能、非所，云何能、所生三千法耶？非不滅非能、非所，云何能、所生三千法耶？亦縱亦橫求三千法不可得，非縱非橫求亦縱亦橫求三千法不可得，非縱非橫求三千法亦不可得。言語道斷，心行處滅，故三千法亦不可得。
言語道斷，心行處滅，故名「不可思議境」。大經云：「生生不可說；生不生名「不可思議境」。大經云：「生生不可說；
生不生不可說；不生生不可說；不生不生不可說。」即不可說；不生生不可說；
不生不生不可說。」即
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