德成故，言「不生生」。此句下破於惑，斷德成故，德成故，言「不生生」。此句下破於惑，斷德成故，言「生不生」。不生名雖同，事理大異。初句詺言「生不生」。
不生名雖同，事理大異。初句詺智慧開發為「生」；此句詺結業起動為「生」。生智慧開發為「生」；
此句詺結業起動為「生」。生名雖同，而縛脫大異，莫迷名惑旨，須精識名雖同，而縛脫大異，莫迷名惑旨，須精識之！須精識之！初句如唾中吹，此句如吹中之！
須精識之！初句如唾中吹，此句如吹中唾；唾吹一時，不可前後也。經重釋此句云：唾；
唾吹一時，不可前後也。經重釋此句云：「四住菩薩名生不生，生自在故。」今解：先「生不「四住菩薩名生不生，生自在故。」
今解：先「生不生」，說自行之惑滅；重釋「生不生」，明化道之生」，說自行之惑滅；重釋「生不生」，明化道之興。何者？菩薩斷四住時，破結業生，即能自興。
何者？菩薩斷四住時，破結業生，即能自在生，況斷五住耶？以劣顯勝，彌彰化道；二在生，況斷五住耶？
以劣顯勝，彌彰化道；二乘斷惑沈空，不能如此，故標菩薩也。惑乘斷惑沈空，不能如此，故標菩薩也。
惑滅顯唾；化興顯吹也。經釋「生生」者：「一切有滅顯唾；化興顯吹也。
經釋「生生」者：「一切有漏念念生故。」今解：此句明化用之所耳。菩薩漏念念生故。」今解：此句明化用之所耳。
菩薩何意不生而生？良由一切有漏眾生相續不何意不生而生？良由一切有漏眾生相續不斷，是故菩薩而起大悲，示自在生而度脫斷，是故菩薩而起大悲，示自在生而度脫之。是為無生門攝自行因果、化他能所，皆悉之。
是為無生門攝自行因果、化他能所，皆悉具足矣。四住菩薩者，《地持》云：「從初發心住具足矣。四住菩薩者，《地持》云：「從初發心住至十地，束為六住：一、種性住，二、解行住，三、至十地，束為六住：一、種性住，二、解行住，三、淨心住，四、行道迹住，五、決定住，六、究竟住。」「種淨心住，四、行道迹住，五、決定住，六、究竟住。」
「種性住」者，若人無有種性，雖生善道，數退數性住」者，若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中；若種性處成就，進，不得在菩薩六人數中；若種性處成就，無有退失，數數增進，得是一人也。「解行人」無有退失，數數增進，得是一人也。
「解行人」是初地方便。「淨心住」是入初地，得出世間是初地方便。「淨心住」是入初地，得出世間心，離凡夫我相障，故名「淨心住」。「行道迹住」心，離凡夫我相障，故名「淨心住」。
「行道迹住」者，從二地至七地，住修道也。「決定住」者，者，從二地至七地，住修道也。「決定住」者，八地、九地也；已得報行，不還不退，故名「決八地、九地也；
已得報行，不還不退，故名「決定」。「究竟住」者，第十地，學行窮滿，故言「究竟定」。「究竟住」者，第十地，學行窮滿，故言「究竟住」也。經稱「四住名生不生」者，正是行道迹住」也。
經稱「四住名生不生」者，正是行道迹住。從二地止，正是入假化他之位，處處現住。從二地止，正是入假化他之位，處處現
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