第四(上)摩訶止觀卷第四第四(上)摩訶止觀卷第四
隋天台智者大師說隋天台智者大師說門人灌頂記門人灌頂記第六、明方便者，「方便」名善巧。善巧修行，第六、明方便者，「方便」名善巧。善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發，入菩薩以微少善根，能令無量行成解發，入菩薩位。《大論》云：「能以少施少戒，出過聲聞、辟支位。
《大論》云：「能以少施少戒，出過聲聞、辟支佛上。」即此義也。又方便者，眾緣和合也；以能佛上。」即此義也。
又方便者，眾緣和合也；以能和合成因，亦能和合取果。《大品經》言：「如來和合成因，亦能和合取果。
《大品經》言：「如來身者，不從一因一緣生，從無量功德生如身者，不從一因一緣生，從無量功德生如來身。」顯此巧能，故論方便。若依漸次，即有來身。」顯此巧能，故論方便。
若依漸次，即有四種方便。方便各有遠近，如《阿毘曇》明五四種方便。方便各有遠近，如《阿毘曇》明五停心為遠，四善根為近。通、別方便，例可意停心為遠，四善根為近。
通、別方便，例可意知。圓教以假名、五品觀行等位，去真猶遙，知。圓教以假名、五品觀行等位，去真猶遙，名遠方便；六根清淨，相似隣真，名近方便。名遠方便；
六根清淨，相似隣真，名近方便。今就五品之前，假名位中，復論遠近：二十五今就五品之前，假名位中，復論遠近：二十五法為遠方便；十種境界為近方便。橫竪該羅，法為遠方便；
十種境界為近方便。橫竪該羅，十觀具足，成觀行位，能發真似，名近方便。十觀具足，成觀行位，能發真似，名近方便。
今釋遠方便略為五：一、具五緣，二、呵五欲，今釋遠方便略為五：一、具五緣，二、呵五欲，三、棄五蓋，四、調五事，五、行五法。夫道不三、棄五蓋，四、調五事，五、行五法。夫道不孤運，弘之在人；人弘勝法，假緣進道，所以孤運，弘之在人；
人弘勝法，假緣進道，所以須具五緣；緣力既具，當割諸嗜欲；嗜欲外須具五緣；緣力既具，當割諸嗜欲；
嗜欲外屏，當內淨其心；其心若寂，當調試五事；五屏，當內淨其心；其心若寂，當調試五事；
五事調已，行於五法，必至所在。譬如陶師，若事調已，行於五法，必至所在。譬如陶師，若欲得器，先擇良處，無砂無鹵，草水豐便，可欲得器，先擇良處，無砂無鹵，草水豐便，可立作所。次息餘際務。際務不靜，安得就功？立作所。
次息餘際務。際務不靜，安得就功？
雖息外緣，身內有疾，云何執作？身雖康壯，雖息外緣，身內有疾，云何執作？身雖康壯，泥輪不調，不成器物。上緣雖整，不專於業，泥輪不調，不成器物。
上緣雖整，不專於業，
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