失者。問：如此止觀，隨逐諸見，有何得失？失者。問：如此止觀，隨逐諸見，有何得失？
答：當四句料簡：一、故惑不除，新惑又生；二、答：當四句料簡：一、故惑不除，新惑又生；二、故惑除，新惑又生；三、故惑不除，新惑不生；四、故惑除，新惑又生；
三、故惑不除，新惑不生；四、故惑除，新惑不生。一、譬如服藥，故病不差，故惑除，新惑不生。
一、譬如服藥，故病不差，藥更成病；二、所治病差，而藥作病；三、病雖藥更成病；二、所治病差，而藥作病；
三、病雖不差，藥不成妨；四、故病既差，藥亦隨歇。前不差，藥不成妨；四、故病既差，藥亦隨歇。
前二種是外道得失相；後二種是佛弟子得失二種是外道得失相；後二種是佛弟子得失相。所以者何？本用止觀治生死惑，而貪欲相。
所以者何？本用止觀治生死惑，而貪欲之心都不休息，因此止觀更發諸見，破因、之心都不休息，因此止觀更發諸見，破因、破果無所不為，是則「故惑不除，而新惑更破果無所不為，是則「故惑不除，而新惑更起」也。二、修止觀時貪求衣食諸鈍煩惱息起」也。
二、修止觀時貪求衣食諸鈍煩惱息而不起；忍耐寒苦、刀割香塗，不生憎愛；財而不起；忍耐寒苦、刀割香塗，不生憎愛；
財物得失，其心平等；而執見之心甚可怖畏。如物得失，其心平等；而執見之心甚可怖畏。
如渴馬護水，搪揬破壞，撥無因果。是則「故惑去，渴馬護水，搪揬破壞，撥無因果。是則「故惑去，而新惑生」。此兩屬外道，愛處生愛，瞋處生而新惑生」。
此兩屬外道，愛處生愛，瞋處生瞋。若學止觀墮如此者，同彼外道也。三、瞋。若學止觀墮如此者，同彼外道也。
三、佛弟子修此止觀為方便道，深識見愛無佛弟子修此止觀為方便道，深識見愛無明因緣，介爾心起即知三假，止觀隨逐破性明因緣，介爾心起即知三假，止觀隨逐破性破相。雖復貪瞋尚在，而見著已虛；六十二破相。雖復貪瞋尚在，而見著已虛；
六十二等被伏不起。是名「故惑不除，而新惑不生」。等被伏不起。是名「故惑不除，而新惑不生」。
是為方便道中人也。四、若能如此，三假四觀是為方便道中人也。四、若能如此，三假四觀逐念檢責，體達虛妄，性相俱空，豁然發真，逐念檢責，體達虛妄，性相俱空，豁然發真，即得見理。非唯「故病永除，新病不發」，是為即得見理。
非唯「故病永除，新病不發」，是為入見諦道成聖人。三、明破見位者：若入見諦道成聖人。三、明破見位者：若修此方法，明識四諦，巧用觀慧，諸見被伏修此方法，明識四諦，巧用觀慧，諸見被伏者，依三藏法是總別念處，正伏四倒；四倒者，依三藏法是總別念處，正伏四倒；
四倒不生，煖即得發，成方便等位；進破諸見，發不生，煖即得發，成方便等位；進破諸見，發真成聖，即初果位也。若依通教伏見之位，真成聖，即初果位也。
若依通教伏見之位，是乾慧地；若得理水沾心，即成性地；若進是乾慧地；若得理水沾心，即成性地；
若進
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