思，亦俱破。但破四住，不得言「遍」也。別教思，亦俱破。但破四住，不得言「遍」也。
別教四門，次第斷五住，斯乃竪遍、橫不遍，並非四門，次第斷五住，斯乃竪遍、橫不遍，並非今所用。今不思議，一境一切境，一心一切心。今所用。今不思議，一境一切境，一心一切心。
橫竪諸法，悉趣於心；破心故，一切皆破，故言橫竪諸法，悉趣於心；破心故，一切皆破，故言「遍」也。餘門破不遍，則不須說。圓教四門，皆「遍」也。
餘門破不遍，則不須說。圓教四門，皆能破遍，所謂：有門、無門、亦有亦無門、非有非能破遍，所謂：有門、無門、亦有亦無門、非有非無門。今且置三門，且依空無生門。無生門無門。
今且置三門，且依空無生門。無生門能通止觀到因、到果；又能顯無生，使門光能通止觀到因、到果；
又能顯無生，使門光揚。何者？止觀是行，無生門是教；依教修行，揚。何者？
止觀是行，無生門是教；依教修行，通至無生法忍，因位具足。《淨名》三十二菩薩通至無生法忍，因位具足。
《淨名》三十二菩薩各說入不二門，皆是菩薩從門入位，而無各說入不二門，皆是菩薩從門入位，而無生為首。《大品》明阿字門，所謂「諸法初不生」，生為首。《大品》明阿字門，所謂「諸法初不生」，此證無生門通止觀到因，其義可見。止觀此證無生門通止觀到因，其義可見。
止觀光揚無生門者，法不自顯，弘之在人。人能光揚無生門者，法不自顯，弘之在人。人能行行，法門光顯，使無生教縱橫無礙，觸處行行，法門光顯，使無生教縱橫無礙，觸處皆通，門義方成。譬如世人，門戶出入，有人、皆通，門義方成。
譬如世人，門戶出入，有人、有位，門則榮顯。能譬既然，所譬可解。門通有位，門則榮顯。能譬既然，所譬可解。
門通果者，《大經》云：「般涅言『不』，槃者言『生』；不生之果者，《大經》云：「般涅言『不』，槃者言『生』；不生之義，名『大涅槃』。」又云：「定慧二法能大利益，乃義，名『大涅槃』。」
又云：「定慧二法能大利益，乃至菩提。」《大品》云：「無生法無來無去，無生法至菩提。」《大品》云：「無生法無來無去，無生法即是佛。」《法華》云：「佛自住大乘，如其所得法，即是佛。」
《法華》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」且引三經，果義定慧力莊嚴，以此度眾生。」且引三經，果義明矣。止觀能顯果者，果不自顯，由行故果明矣。
止觀能顯果者，果不自顯，由行故果滿；果滿故，一切皆滿。巍巍堂堂如星中月，照滿；果滿故，一切皆滿。
巍巍堂堂如星中月，照十寶山，影臨四海。果亦如是，無上無上，功十寶山，影臨四海。果亦如是，無上無上，功高十地，汲引四機。《金光明》中佛禮骨塔，即高十地，汲引四機。
《金光明》中佛禮骨塔，即其義也。無生教門，竪攝因果，其義已彰；橫攝其義也。無生教門，竪攝因果，其義已彰；
橫攝之意，今當說。《大品》云：「若聞無生門，則解一之意，今當說。《大品》云：「若聞無生門，則解一切義。初阿字攝四十一字，四十一字攝阿切義。
初阿字攝四十一字，四十一字攝阿
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