方便位，亦有謗義；入真道，不謗也。別教初方便位，亦有謗義；入真道，不謗也。
別教初心知有深法，是則不謗。此等悉是諸權善心知有深法，是則不謗。此等悉是諸權善根，故次二乘後說也。此十種境，始自凡夫根，故次二乘後說也。
此十種境，始自凡夫正報，終至聖人方便。陰入一境常自現前，若正報，終至聖人方便。陰入一境常自現前，若發、不發，恒得為觀；餘九境，發可為觀，不發發、不發，恒得為觀；
餘九境，發可為觀，不發何所觀？又八境去正道遠，深加防護，得何所觀？又八境去正道遠，深加防護，得歸正轍；二境去正道近，至此位時不慮歸正轍；
二境去正道近，至此位時不慮無觀，薄修即正。又若不解諸境互發，大起無觀，薄修即正。又若不解諸境互發，大起疑網；如在岐道，不知所從。先若聞之，恣疑網；
如在岐道，不知所從。先若聞之，恣其變怪，心安若空。互發有十，謂：次第不次其變怪，心安若空。
互發有十，謂：次第不次第、雜不雜、具不具、作意不作意、成不成、益第、雜不雜、具不具、作意不作意、成不成、益不益、久不久、難不難、更不更，三障四魔，九不益、久不久、難不難、更不更，三障四魔，九雙七隻。次第者有三義，謂：法、修、發。法者，次雙七隻。次第者有三義，謂：法、修、發。
法者，次第淺深法也。修者，先世已曾研習次第，或此第淺深法也。修者，先世已曾研習次第，或此世次第修也。發者，依次修而次發也。不次亦世次第修也。
發者，依次修而次發也。不次亦三義，謂：法、修、發。發則不定，或前發菩薩境，三義，謂：法、修、發。
發則不定，或前發菩薩境，後發陰入。雖不次第，十數宛足。修者，若四後發陰入。雖不次第，十數宛足。
修者，若四大違返則先修病患；若四分增多則先修煩大違返則先修病患；若四分增多則先修煩惱。如是一一隨強者先修。法者，眼、耳、鼻、舌，惱。
如是一一隨強者先修。法者，眼、耳、鼻、舌，陰、入、界等，皆是寂靜門，亦是法界，何須捨此陰、入、界等，皆是寂靜門，亦是法界，何須捨此就彼？出《寶篋經》。當知法界外，更無復就彼？
出《寶篋經》。當知法界外，更無復有法而為次第也。煩惱即法界，如《無行經》有法而為次第也。
煩惱即法界，如《無行經》云：「貪欲即是道。」《淨名》云：「行於非道，通達佛云：「貪欲即是道。」《淨名》云：「行於非道，通達佛道。」佛道既通，無復次第也。病患是法界者，道。」
佛道既通，無復次第也。病患是法界者，《淨名》云：「今我病者非真非有；眾生病亦非《淨名》云：「今我病者非真非有；
眾生病亦非真非有。」以此自調，亦度眾生。方丈託疾，雙真非有。」以此自調，亦度眾生。
方丈託疾，雙林病行，即其義也。業相為法界者，業是行林病行，即其義也。業相為法界者，業是行陰。《法華》云：「深達罪福相，遍照於十方，微妙陰。
《法華》云：「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二。」達業從緣生，不自在淨法身，具相三十二。」達業從緣生，不自在
下页续读