會之。若次不次，一發至後，則進分也；齊九會之。若次不次，一發至後，則進分也；
齊九已來，住分也；作意矜持，護分也；一發即失，退已來，住分也；作意矜持，護分也；
一發即失，退分也。達分可知。若於境境皆作五分者，分也。達分可知。
若於境境皆作五分者，可以意推，不俟分別。然五分、十境皆是法可以意推，不俟分別。然五分、十境皆是法相，可得互有其義。六即、十地行位淺深不相，可得互有其義。
六即、十地行位淺深不得相類。問：念性離，緣性亦離；若無緣、無念，得相類。問：念性離，緣性亦離；
若無緣、無念，亦無數量，云何具十法界耶？答：不可思亦無數量，云何具十法界耶？答：不可思議，無相而相，觀智宛然。他解須彌容芥，芥容議，無相而相，觀智宛然。
他解須彌容芥，芥容須彌；火出蓮華，人能渡海；就希有事解不須彌；火出蓮華，人能渡海；
就希有事解不思議。今解：無心、無念、無能行、無能到，不思議。今解：無心、無念、無能行、無能到，不思議理，理則勝事。問：十法界互相有，為因、為思議理，理則勝事。
問：十法界互相有，為因、為果？答：俱相有，而果隔難顯，因通易知。如慈果？答：俱相有，而果隔難顯，因通易知。
如慈童女，以地獄界發佛心。如未得記菩薩，輕童女，以地獄界發佛心。如未得記菩薩，輕得記者，若不生悔，無出罪期。更引諸例：凡得記者，若不生悔，無出罪期。
更引諸例：凡聖皆具五陰，不可言聖陰如凡陰。又佛具聖皆具五陰，不可言聖陰如凡陰。又佛具五眼，豈可以人天果報釋佛眼？佛具五行：五眼，豈可以人天果報釋佛眼？
佛具五行：病行是四惡界；嬰兒行是人天界；聖行是二病行是四惡界；嬰兒行是人天界；
聖行是二乘法界；梵行是菩薩法界；天行是佛法界。問：乘法界；梵行是菩薩法界；
天行是佛法界。問：一念具十法界，為作念具？為任運具？答：法一念具十法界，為作念具？
為任運具？答：法性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。○第一、觀陰入界境者，謂：五陰、十二入、性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。
○第一、觀陰入界境者，謂：五陰、十二入、十八界也。陰者，陰蓋善法，此就因得名。又十八界也。陰者，陰蓋善法，此就因得名。
又陰是積聚，生死重沓，此就果得名。入者，涉入，陰是積聚，生死重沓，此就果得名。入者，涉入，亦名輪門。界名界別，亦名性分。《毘婆沙》明亦名輪門。
界名界別，亦名性分。《毘婆沙》明三科開合。若迷心，開心為四陰，色為一陰。三科開合。
若迷心，開心為四陰，色為一陰。若迷色，開色為十入及一入少分，心為一若迷色，開色為十入及一入少分，心為一意入及法入少分。若俱迷者，開為十八界也。意入及法入少分。
若俱迷者，開為十八界也。數人說：「五陰同時，識是心王，四陰是數。」約有數人說：「五陰同時，識是心王，四陰是數。」
約有門明義故，王、數相扶，同時而起。論人說：「識先門明義故，王、數相扶，同時而起。論人說：「識先
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