顯總，舉次而論不次，故先三義解釋也。從顯總，舉次而論不次，故先三義解釋也。從假入空破法遍，又為三：先從見假入空，次假入空破法遍，又為三：先從見假入空，次從思假入空，後四門料簡。後見假入空，從思假入空，後四門料簡。
後見假入空，又為二：先明見假，次明空觀。見惑附體而又為二：先明見假，次明空觀。見惑附體而生，還能障體。如炎依空，而動亂於空；似夢生，還能障體。
如炎依空，而動亂於空；似夢因眠，夢昏於眠。夢若不息，眠不得覺；此惑因眠，夢昏於眠。
夢若不息，眠不得覺；此惑不除，體不得顯。然見則見理，見實非惑。見不除，體不得顯。
然見則見理，見實非惑。見理時能斷此惑；從解得名，名為見惑耳。見理時能斷此惑；
從解得名，名為見惑耳。見惑有四：一、單四見，二、複四見，三、具足四見，惑有四：一、單四見，二、複四見，三、具足四見，四、無言見。「單四見」者，執有、執無、執亦有亦四、無言見。
「單四見」者，執有、執無、執亦有亦無、執非有非無。於一有見，復起利鈍，謂有無、執非有非無。於一有見，復起利鈍，謂有於我，我與有俱，恒起我心，與我相應，即是於我，我與有俱，恒起我心，與我相應，即是「我見」；以計我故，能生「邊見」；以我、邊故，破世、「我見」；
以計我故，能生「邊見」；以我、邊故，破世、出世因果，即是「邪見」；執此為道，望通涅槃，出世因果，即是「邪見」；
執此為道，望通涅槃，名為「戒取」；謂此為實，餘皆妄語，不受餘見，名為「戒取」；謂此為實，餘皆妄語，不受餘見，名為「見取」；是己法者「愛」；非己法故「瞋」；我名為「見取」；
是己法者「愛」；非己法故「瞋」；
我解他不解生「慢」；不識有見中苦集為「癡」；猶解他不解生「慢」；不識有見中苦集為「癡」；
猶豫不決為「疑」。如是十使歷欲界四諦：「苦」下豫不決為「疑」。如是十使歷欲界四諦：「苦」下具十；「集」下有七，除身、邊、戒取；「道」下有八，除具十；
「集」下有七，除身、邊、戒取；「道」下有八，除身、邊；「滅」下有七，除身、邊、戒取；合三十二使。身、邊；
「滅」下有七，除身、邊、戒取；合三十二使。
歷色界四諦，有二十八；無色亦爾，例除一歷色界四諦，有二十八；無色亦爾，例除一瞋。合有八十八使。餘三見亦各具八十八瞋。
合有八十八使。餘三見亦各具八十八使。若歷六十二見，見見各具八十八使。倒浪使。
若歷六十二見，見見各具八十八使。倒浪瀾漫，不可稱數；邪網彌密，障於體理。《五十瀾漫，不可稱數；
邪網彌密，障於體理。《五十校計經》云：「若眼見好色中有陰有集，見惡校計經》云：「若眼見好色中有陰有集，見惡色中有陰有集，見平平色中有陰有集，色中有陰有集，見平平色中有陰有集，乃至意緣法亦如是。一根有三，三中有六；乃至意緣法亦如是。
一根有三，三中有六；六根具三十六；三世合百八。歷六十二見，八六根具三十六；
三世合百八。歷六十二見，八十八使，各各百八。」當知舉心動念浩然無十八使，各各百八。」
當知舉心動念浩然無際，昏而且盲，都無見覺。世講者，謂：「有」際，昏而且盲，都無見覺。世講者，謂：「有」
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