生而非實生，將別顯圓。初出胎時即能利生而非實生，將別顯圓。初出胎時即能利他，化生自在，於圓義亦應無失。經又六句：他，化生自在，於圓義亦應無失。
經又六句：「不生生亦不可說，生生亦不可說，生不生「不生生亦不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。」按：此六句明無生門破說，不生亦不可說。」按：此六句明無生門破法遍。若破思議惑，用前四句；若破不思議法遍。
若破思議惑，用前四句；若破不思議惑，用後二句。何者？思議惑雖多，不出界內、惑，用後二句。
何者？思議惑雖多，不出界內、外。界外惑附體生，故言「不生生」；界內惑是外。
界外惑附體生，故言「不生生」；界內惑是枝末，故言「生生」。此惑紛綸，並是所化之境，枝末，故言「生生」。
此惑紛綸，並是所化之境，為此境故，施自在生。所化既不可得，何處為此境故，施自在生。所化既不可得，何處有能化？能所俱亡，是故「不生生、生生俱不可有能化？
能所俱亡，是故「不生生、生生俱不可說」。若破思議解，此解雖多，不出界內、外。說」。若破思議解，此解雖多，不出界內、外。
界內解，止遣分段，故言「生不生」；界外解，雙界內解，止遣分段，故言「生不生」；界外解，雙遣分段、變易，故言「不生不生」。此解淺深，故遣分段、變易，故言「不生不生」。
此解淺深，故有種種自行因果。理尚非一，寧有種種？今有種種自行因果。理尚非一，寧有種種？
今遍唾破，故言「生不生不可說，不生不生亦不遍唾破，故言「生不生不可說，不生不生亦不可說」。若破不可思議惑者，秖是無明。無明可說」。若破不可思議惑者，秖是無明。
無明故生，生故無明；無明不可得，生亦不可得。今故生，生故無明；無明不可得，生亦不可得。
今皆唾破，故言「生不可得」。若破不思議解者，皆唾破，故言「生不可得」。若破不思議解者，秖是圓解。圓解始終，判出因果。理不遍圓秖是圓解。
圓解始終，判出因果。理不遍圓亦非始終，那有因果？今皆唾破，故言「不生亦非始終，那有因果？
今皆唾破，故言「不生不可得」。將彼經意，釋無生門破法遍者，其不可得」。將彼經意，釋無生門破法遍者，其義分明。佛自釋六句：「云何不生生不可說？不義分明。
佛自釋六句：「云何不生生不可說？不生名為生，故不可說。」今解：「不生」者，法性也；生名為生，故不可說。」
今解：「不生」者，法性也；「生」者，無明也。二乘證不生，猶受法性生，故「生」者，無明也。
二乘證不生，猶受法性生，故言「不生名為生」。依佛此旨，知是界外附體言「不生名為生」。依佛此旨，知是界外附體之惑，不生而名為生。生即顛倒，顛倒即不之惑，不生而名為生。
生即顛倒，顛倒即不顛倒；心行處滅，言語道斷，故不可說。「云何顛倒；心行處滅，言語道斷，故不可說。
「云何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不生生不可說？生生故生，生生故不生，故不
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