可說。」今解：「生生故生」者，即是大生生小生，可說。」今解：「生生故生」者，即是大生生小生，八相所遷有漏之法也。依佛此旨，知是界內八相所遷有漏之法也。
依佛此旨，知是界內有漏惑也。「生生故不生」者，因緣生法即空即有漏惑也。「生生故不生」者，因緣生法即空即中；心行處滅，言語道斷，故不可說也。「云何中；
心行處滅，言語道斷，故不可說也。「云何生不生不可說？生即名為生，生不自生，故生不生不可說？
生即名為生，生不自生，故不可說。」今解：「生即名為生」者，乃是諸法不不可說。」今解：「生即名為生」者，乃是諸法不生，般若生也。「生不自生」者，此般若生，不從生，般若生也。
「生不自生」者，此般若生，不從四句生。生不自生，是初句耳。具言：生不四句生。生不自生，是初句耳。
具言：生不他生，生不共生，生不無因生。又般若生時他生，生不共生，生不無因生。又般若生時世諦已死，無復有生；而生三界者，為緣故世諦已死，無復有生；
而生三界者，為緣故生，非業生也，故言「生不自生」。若般若生，若生，非業生也，故言「生不自生」。若般若生，若自在生，皆言語道斷，故不可說也。據此意自在生，皆言語道斷，故不可說也。
據此意知，是界內之解也。「云何不生不生不可說？以知，是界內之解也。「云何不生不生不可說？
以修道得故。」今解：「修道得」者，乃是極果所證；修道得故。」今解：「修道得」者，乃是極果所證；
尚非下十地所知，豈可言說？據此知是界尚非下十地所知，豈可言說？據此知是界外之解也。經云：「生亦不可說，以生無故。」今外之解也。
經云：「生亦不可說，以生無故。」今解：此破不思議惑。界內生生亦是生，界外不解：此破不思議惑。
界內生生亦是生，界外不生生亦是生，祇是無明之生。生必託緣生；緣生生亦是生，祇是無明之生。生必託緣生；
緣生即空即中，心行處滅，言語道斷，故不可說生即空即中，心行處滅，言語道斷，故不可說也。經云：「不生不可說，以有得故。」今解：此破也。經云：「不生不可說，以有得故。」
今解：此破不思議解及界內之解亦是修道得故；界不思議解及界內之解亦是修道得故；界外之解亦是修道得故。得即詣理，理絕心外之解亦是修道得故。
得即詣理，理絕心口，故不可說也。佛以六句破諸法解惑，皆口，故不可說也。佛以六句破諸法解惑，皆言不可說，彌顯無生門破法遍也。依《佛藏言不可說，彌顯無生門破法遍也。
依《佛藏經》前四句亦吹亦唾；後兩句結前吹唾耳。經》前四句亦吹亦唾；後兩句結前吹唾耳。
此六句專論於唾也。又《楞伽》云：「我從得此六句專論於唾也。又《楞伽》云：「我從得道夜至涅槃夜不說一字。」佛因二法作道夜至涅槃夜不說一字。」
佛因二法作如此說，謂：緣自法及本住法。「自法」者，彼如來如此說，謂：緣自法及本住法。「自法」者，彼如來所得，我亦得之；無增無減，離言說、妄想、文所得，我亦得之；
無增無減，離言說、妄想、文
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