為涅槃。即有能觀者，能觀者便成身見；身為涅槃。即有能觀者，能觀者便成身見；
身見故，即有利鈍十使乃至八十八等，生死浩見故，即有利鈍十使乃至八十八等，生死浩然，如前說。如是罪過皆由空塵而起，障真然，如前說。如是罪過皆由空塵而起，障真失道，豈會涅槃？是名外道觀空。佛弟子觀失道，豈會涅槃？
是名外道觀空。佛弟子觀無生，若發空心，空心生時即知是愛，何者？無生，若發空心，空心生時即知是愛，何者？
生名愛法，愛法即是無明，無明生我見等八生名愛法，愛法即是無明，無明生我見等八十八使，一一皆具三假之惑，終不執謂是十八使，一一皆具三假之惑，終不執謂是真無生。云何三假？良由上來有見三假被伏，真無生。云何三假？
良由上來有見三假被伏，度入無見。無生法塵對意根，一念空心生，度入無見。無生法塵對意根，一念空心生，即因成假；以生心滅故，無生心生，是相續即因成假；
以生心滅故，無生心生，是相續假；豁爾無生待於有生，是相待假。當推此假；豁爾無生待於有生，是相待假。
當推此無生心生，為意根生？為法塵生？為合？為離？無生心生，為意根生？為法塵生？
為合？為離？
若意根生者，為根生？為識生？若根生，為根若意根生者，為根生？為識生？
若根生，為根中有識故生識？為無識故生識？若根有中有識故生識？為無識故生識？
若根有識，為是根？為非根？識若是根，則無能所；識，為是根？為非根？
識若是根，則無能所；根若無識，何能生識？若根有生識之性，此根若無識，何能生識？
若根有生識之性，此性為有？為無？性若有者，識性與識為一？為性為有？為無？
性若有者，識性與識為一？為異？若一，性即是識；若異，異何能生？自生中異？
若一，性即是識；若異，異何能生？
自生中檢心不可得，具如上說。若由塵起無生心檢心不可得，具如上說。若由塵起無生心者，塵為有心？為無心？若有心，則無能所；者，塵為有心？
為無心？若有心，則無能所；
若無，無不能生。又塵為一？為異？一則無能若無，無不能生。又塵為一？
為異？一則無能所；異則不能生。檢他心不可得，具如上說。所；
異則不能生。檢他心不可得，具如上說。
若根塵合，有無生心生者，此有二過，如前若根塵合，有無生心生者，此有二過，如前說。又離根、離塵，有無生心生者，從因說。又離根、離塵，有無生心生者，從因緣尚不可得，何況無因？如前。當知無生之緣尚不可得，何況無因？
如前。當知無生之心，不自、不他、不共、不離，無四性；無四性心，不自、不他、不共、不離，無四性；
無四性故名「性空」。性空即無心，而言心者，但有名故名「性空」。性空即無心，而言心者，但有名字。名字不在內、外，是名「相空」。乃至十八空，字。
名字不在內、外，是名「相空」。乃至十八空，如上說。是為從假入空見第一義。非但無如上說。
是為從假入空見第一義。非但無
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