既不生，即不滅，故言「不生不滅」。絕言見心，既不生，即不滅，故言「不生不滅」。絕言見心，生一切愛、見、疑、慢，云何以生滅破他不生生一切愛、見、疑、慢，云何以生滅破他不生不滅？愚癡戲論，不應如此。又問：起不生不不滅？
愚癡戲論，不應如此。又問：起不生不滅見，此復云何？答：應有六句：絕言破不生滅見，此復云何？
答：應有六句：絕言破不生不滅、不生不滅破絕言、絕言修不生不滅、不滅、不生不滅破絕言、絕言修不生不滅、不生不滅修絕言、絕言即不生不滅、不生不不生不滅修絕言、絕言即不生不滅、不生不滅即絕言。一切凡夫未階聖道，介爾起滅即絕言。一切凡夫未階聖道，介爾起計，悉皆是見。以有見故，三假苦集煩惱隨計，悉皆是見。
以有見故，三假苦集煩惱隨從；魚王、貝母眾使具足；結業蕪蔓，生死浩然。從；魚王、貝母眾使具足；
結業蕪蔓，生死浩然。一人經歷尚無邊畔，何況多人？當知見惑大一人經歷尚無邊畔，何況多人？
當知見惑大可怖畏，勤用止觀而摧伏之。若起單見，可怖畏，勤用止觀而摧伏之。若起單見，用止觀四句逐體破之。若避單入複，避複用止觀四句逐體破之。
若避單入複，避複入具，避具入絕言，無趣薳起，止觀逐之，入具，避具入絕言，無趣薳起，止觀逐之，無遠不屆，常寂常照，治之不休。如金剛刀，無遠不屆，常寂常照，治之不休。如金剛刀，所擬皆斷，取悟為期。能如是觀，雖不發所擬皆斷，取悟為期。
能如是觀，雖不發真，諸見被伏，成方便五陰。若得入空，眾見真，諸見被伏，成方便五陰。若得入空，眾見消盡。故初果所破，如竭四十里水，功夫甚消盡。
故初果所破，如竭四十里水，功夫甚大。恐聞者生疑，略斷三結，餘殘不盡，如一大。恐聞者生疑，略斷三結，餘殘不盡，如一渧水。思雖未盡，見已無餘。從多為言，亦得渧水。
思雖未盡，見已無餘。從多為言，亦得明破法遍也。問：從假入空破無量見，下二明破法遍也。
問：從假入空破無量見，下二觀復何所破？答：入空之觀破見及思，束而觀復何所破？答：入空之觀破見及思，束而言之，秖是破有；次觀所破，秖是破無；中觀言之，秖是破有；
次觀所破，秖是破無；中觀所破，雙非二邊，正顯中道。故《釋論》云：「有無所破，雙非二邊，正顯中道。
故《釋論》云：「有無二見滅無餘，稽首佛所尊重法。」故知諸見二見滅無餘，稽首佛所尊重法。」故知諸見縱橫尚不為第二觀所破，云何謬謂為真縱橫尚不為第二觀所破，云何謬謂為真法耶？問：束生死為有，束二乘為無。有見法耶？
問：束生死為有，束二乘為無。有見縱橫無量，無亦應然？答：凡夫妄計，觸處生縱橫無量，無亦應然？
答：凡夫妄計，觸處生著，是故「有」多。二乘已斷見、思，無復橫計，唯著，是故「有」多。二乘已斷見、思，無復橫計，唯證於空；大乘破之，名為「空見」耳。二、料簡得證於空；
大乘破之，名為「空見」耳。二、料簡得
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