菩薩。此十境，通能覆障。「陰」在初者二義：一、現菩薩。此十境，通能覆障。
「陰」在初者二義：一、現前，二、依經。《大品》云：「聲聞人依四念處行道；前，二、依經。《大品》云：「聲聞人依四念處行道；
菩薩初觀色乃至一切種智。」章章皆爾，故不菩薩初觀色乃至一切種智。」章章皆爾，故不違經。又行人受身，誰不陰入重擔現前？是違經。
又行人受身，誰不陰入重擔現前？是故初觀。後發異相，別為次耳。夫五陰與四故初觀。
後發異相，別為次耳。夫五陰與四大合，若不照察，不覺紛馳。如閉舟順水，大合，若不照察，不覺紛馳。
如閉舟順水，寧知奔迸？若其迴泝，始覺馳流。既觀陰果，寧知奔迸？若其迴泝，始覺馳流。
既觀陰果，則動煩惱因，故次五陰而論四分也。四大則動煩惱因，故次五陰而論四分也。四大是身病，三毒是心病，以其等故，情中不覺。是身病，三毒是心病，以其等故，情中不覺。
今大、分俱觀，衝擊脈藏，故四蛇偏起，致有患今大、分俱觀，衝擊脈藏，故四蛇偏起，致有患生。無量諸業不可稱計，散善微弱不能令生。無量諸業不可稱計，散善微弱不能令動。今修止觀，健病不虧，動生死輪。或善萌動。
今修止觀，健病不虧，動生死輪。或善萌故動，惡壞故動；善示受報故動，惡來責報故動，惡壞故動；
善示受報故動，惡來責報故動。故次病說業也。以惡動故，惡欲滅；故動。故次病說業也。
以惡動故，惡欲滅；善動故，善欲生。魔遽出境，作諸留難，或善動故，善欲生。
魔遽出境，作諸留難，或壞其道。故次業說魔。若過魔事，則功德生。壞其道。故次業說魔。
若過魔事，則功德生。或過去習因，或現在行力，諸禪競起；或味、或或過去習因，或現在行力，諸禪競起；
或味、或淨，或橫、或竪。故次魔說禪。禪有觀支，因生淨，或橫、或竪。故次魔說禪。
禪有觀支，因生邪慧；逸觀於法，僻起諸倒，邪辯猛利。故次邪慧；逸觀於法，僻起諸倒，邪辯猛利。
故次禪說見。若識見為非，息其妄著，貪、瞋利鈍，禪說見。若識見為非，息其妄著，貪、瞋利鈍，二俱不起，無智者謂證涅槃；小乘亦有橫二俱不起，無智者謂證涅槃；
小乘亦有橫計四禪為四果；大乘亦有魔來與記。並是計四禪為四果；大乘亦有魔來與記。
並是未得謂得增上慢人。故次見說慢。見、慢既未得謂得增上慢人。故次見說慢。
見、慢既靜，先世小習，因靜而生。身子捨眼，即其事也。靜，先世小習，因靜而生。身子捨眼，即其事也。
《大品》云：「恒沙菩薩發大心，若一若二入菩薩《大品》云：「恒沙菩薩發大心，若一若二入菩薩位，多墮二乘。」故次慢說二乘。若憶本願，故位，多墮二乘。」故次慢說二乘。
若憶本願，故不墮空者，諸方便道菩薩境界即起也。《大品》不墮空者，諸方便道菩薩境界即起也。《大品》云：「有菩薩不久行六波羅蜜，若聞深法，即云：「有菩薩不久行六波羅蜜，若聞深法，即起誹謗，墮泥犁中。」此是六度菩薩耳。通教起誹謗，墮泥犁中。」
此是六度菩薩耳。通教
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