破此見假，還用前四句止觀逐而破之，破此見假，還用前四句止觀逐而破之，如前。復次，點出諸見五陰者，是示其苦；如前。復次，點出諸見五陰者，是示其苦；
點出十使者，是示其集；用止觀破者，是點出十使者，是示其集；用止觀破者，是示其道；諸見若伏、若無，是示其滅。夫一切示其道；
諸見若伏、若無，是示其滅。夫一切外道邪解，佛法僻計無量過患，皆用四諦外道邪解，佛法僻計無量過患，皆用四諦破之，無不革凡成聖。如來初說《阿含》四破之，無不革凡成聖。
如來初說《阿含》四諦之力尚能如此，何況大乘三種四諦，何諦之力尚能如此，何況大乘三種四諦，何所不破耶？若非有非無見破者，一切諸惑亦所不破耶？若非有非無見破者，一切諸惑亦悉斷壞，發正智慧。是名從假入空見第悉斷壞，發正智慧。
是名從假入空見第一義。若不入者，當用止觀，信、法迴轉，善巧一義。若不入者，當用止觀，信、法迴轉，善巧四隨，方便修習，伏諸見惑；執心即薄，住方四隨，方便修習，伏諸見惑；
執心即薄，住方便道，成善有漏法。此見不起，度入無言說便道，成善有漏法。此見不起，度入無言說中，如後破。所以節節說見過者，殷勤中，如後破。
所以節節說見過者，殷勤行人，令於觀心善識毒草，明解藥王。若行人，令於觀心善識毒草，明解藥王。若得此意，終不謬計也。章節雖煩，番番不雜。得此意，終不謬計也。
章節雖煩，番番不雜。能了此者，可與論道；兀然如盲，若為識乳？能了此者，可與論道；
兀然如盲，若為識乳？次、破無言說見假者：若能如上破者，或進次、破無言說見假者：若能如上破者，或進發定慧，豁然明靜。復起異解，謂：「適有此有，發定慧，豁然明靜。
復起異解，謂：「適有此有，即有生死；四句皆假，虛妄不實；理在言外，即有生死；四句皆假，虛妄不實；
理在言外，絕於四句乃是無生。」謂出四句，實不出也。絕於四句乃是無生。」謂出四句，實不出也。
略有三種四句外：一、單，二、複，三、具足。若謂略有三種四句外：一、單，二、複，三、具足。若謂理在言外者，乃是出單四句外，不出複見理在言外者，乃是出單四句外，不出複見第二句，亦不出具足見初句。故知見網蒙密，第二句，亦不出具足見初句。
故知見網蒙密，難可得出。《法華》云：「魑魅魍魎處處皆有。」複、難可得出。《法華》云：「魑魅魍魎處處皆有。」
複、具諸見，一一皆有三假、苦集；破假之觀皆如具諸見，一一皆有三假、苦集；破假之觀皆如上說。若人能於諸見修習道品，皆應節節上說。
若人能於諸見修習道品，皆應節節得悟，從假入空見第一義。若未得入者，得悟，從假入空見第一義。若未得入者，單、複、具足一切諸見悉皆被伏，成善有漏五單、複、具足一切諸見悉皆被伏，成善有漏五陰，見不得起，或進發禪解。又復言出單、複、陰，見不得起，或進發禪解。
又復言出單、複、
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