明得失，三、明位。觀又為四：一、破單，二、破明得失，三、明位。觀又為四：一、破單，二、破複，三、破具，四、破無言。破單為兩：初略，後複，三、破具，四、破無言。
破單為兩：初略，後廣。略者，若一念心起，於單四見中，必是一見；廣。略者，若一念心起，於單四見中，必是一見；
見即三假，虛妄無實。八十八使，浩浩如前說。見即三假，虛妄無實。八十八使，浩浩如前說。
諸惡彰露，具如後說。應當體達颺依炎，炎諸惡彰露，具如後說。應當體達颺依炎，炎依空，空無所依。空尚無空，何處復有若炎、依空，空無所依。
空尚無空，何處復有若炎、若颺？又如眠夢百千憂喜，本末雙寂畢竟清若颺？又如眠夢百千憂喜，本末雙寂畢竟清淨，是名為「止」。又觀無明即法性，不二不異。淨，是名為「止」。
又觀無明即法性，不二不異。法性本來清淨，不起不滅；無明惑心，亦復清法性本來清淨，不起不滅；
無明惑心，亦復清淨，誰起、誰滅？若謂此心有起滅者，橫謂法淨，誰起、誰滅？若謂此心有起滅者，橫謂法性有起滅耳。法性無起，誰復生憂？法性無性有起滅耳。
法性無起，誰復生憂？法性無滅，誰復生喜？若無憂喜，誰復分別此是法滅，誰復生喜？
若無憂喜，誰復分別此是法性、此是無明？能觀、所觀猶如虛空。如此觀時，性、此是無明？能觀、所觀猶如虛空。
如此觀時，畢竟清淨。是為從假入空觀。信行利根一聞畢竟清淨。是為從假入空觀。
信行利根一聞即悟；法行思已即能得解。其鈍根者，非唯聞即悟；法行思已即能得解。
其鈍根者，非唯聞思不悟，更增眾失。故《中論》云：「將來世中，人思不悟，更增眾失。故《中論》云：「將來世中，人根轉鈍，造作諸惡，不知何因緣，故說畢竟根轉鈍，造作諸惡，不知何因緣，故說畢竟空。是故廣作觀法，說於《中論》。」今亦如是，為空。
是故廣作觀法，說於《中論》。」今亦如是，為鈍根故，廣破單、複，訖至無言說見；通用龍鈍根故，廣破單、複，訖至無言說見；
通用龍樹四句破令盡淨。若一念心起即具三假，三樹四句破令盡淨。若一念心起即具三假，三假如前說。當觀此一念為從心自生心？假如前說。
當觀此一念為從心自生心？為對塵生心？為根塵共生心？為根塵離為對塵生心？
為根塵共生心？為根塵離生心？若心自生者，前念為根，後念為識；為生心？
若心自生者，前念為根，後念為識；為從根生心？為從識生心？若根能生識，根從根生心？
為從識生心？若根能生識，根為有識故生識？根為無識故生識？根若有為有識故生識？
根為無識故生識？根若有識，根識則並，又無能生、所生。根若無識而識，根識則並，又無能生、所生。
根若無識而能生識，諸無識物不能生識，根既無識，能生識，諸無識物不能生識，根既無識，何能生識？根雖無識而有識性，故能生識何能生識？根雖無識而有識性，故能生識者，此之識性是有？是無？有已是識，並在於根，者，此之識性是有？
是無？有已是識，並在於根，
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