不滅，後念生？為前念非滅非不滅，後念生？不滅，後念生？為前念非滅非不滅，後念生？
若前念不滅後念生：此則念自生念，兩生相若前念不滅後念生：此則念自生念，兩生相並，亦無能所。若前念有生性，生於後念，此並，亦無能所。若前念有生性，生於後念，此性為有？為無？有則非性；無則不生如前。若性為有？
為無？有則非性；
無則不生如前。若前念滅後念生者：前不滅生，名為自性；今由前念滅後念生者：前不滅生，名為自性；
今由滅生，不滅望滅，豈非他性？他性滅中有生滅生，不滅望滅，豈非他性？他性滅中有生故生？無生故生？有生是生，生滅相違，乃是生故生？
無生故生？有生是生，生滅相違，乃是生生，何謂滅生？若滅無生，無何能生？若滅有生，何謂滅生？
若滅無生，無何能生？若滅有生性，性破如前。若前念亦滅亦不滅後念生生性，性破如前。
若前念亦滅亦不滅後念生者：若滅，已屬滅；若不滅，已屬不滅；若不滅者：若滅，已屬滅；若不滅，已屬不滅；
若不滅合滅能生，即是共生。共生自相違，相違何能合滅能生，即是共生。共生自相違，相違何能生？又若各各有生，即有二過；各各無生，合生？
又若各各有生，即有二過；各各無生，合亦不生。若滅不滅中有生性者，為有？為無？亦不生。
若滅不滅中有生性者，為有？為無？
若性定有，何謂滅不滅？若性定無，亦何謂滅若性定有，何謂滅不滅？若性定無，亦何謂滅不滅？此不免斷、常之失，還墮共過。若前念不滅？
此不免斷、常之失，還墮共過。若前念非滅非不滅而後念心生者：為有此非滅非滅非不滅而後念心生者：為有此非滅非不滅？為無此非滅非不滅？若有，則非無非不滅？
為無此非滅非不滅？若有，則非無因；若無，無因不能生。若無因有生性者，此因；
若無，無因不能生。若無因有生性者，此性即因，何謂無因？若無，無不能生。如是四性即因，何謂無因？
若無，無不能生。如是四句推相續假，求心不得。無四性實，執心即句推相續假，求心不得。
無四性實，執心即薄，但有心名字。是字不住內、外、兩中間，亦薄，但有心名字。是字不住內、外、兩中間，亦不常自有。相續無性，即世諦破性，名為「性不常自有。
相續無性，即世諦破性，名為「性空」；相續無名，即真諦破假，名為「相空」。性相空」；相續無名，即真諦破假，名為「相空」。
性相俱空，乃至作十八空，如前說。是名「從假以俱空，乃至作十八空，如前說。是名「從假以入空觀」。若不得入者，猶計有心待於無心，入空觀」。
若不得入者，猶計有心待於無心，相待惑起，此與上異。因成，取根塵兩法和合相待惑起，此與上異。因成，取根塵兩法和合為因成；相續，竪取意根前後為相續。竪望為因成；
相續，竪取意根前後為相續。竪望生滅，此是別滅，別滅則狹。今相待假，待於通生滅，此是別滅，別滅則狹。
今相待假，待於通滅，此義則寬。通滅者，如三無為，雖不併是滅，此義則寬。通滅者，如三無為，雖不併是
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