假說空而化導之，即菩薩因果法也。觀此假說空而化導之，即菩薩因果法也。觀此法能度、所度，皆是中道實相之法，畢竟清淨。法能度、所度，皆是中道實相之法，畢竟清淨。
誰善、誰惡？誰有、誰無？誰度、誰不度？一切法悉誰善、誰惡？誰有、誰無？
誰度、誰不度？一切法悉如是，是佛因果法也。此之十法，邐迆淺深，皆如是，是佛因果法也。
此之十法，邐迆淺深，皆從心出。雖是大乘無量四諦所攝，猶是思從心出。雖是大乘無量四諦所攝，猶是思議之境，非今止觀所觀也。不可思議境者，議之境，非今止觀所觀也。
不可思議境者，如《華嚴》云：「心如工畫師，造種種五陰；一切如《華嚴》云：「心如工畫師，造種種五陰；一切世間中，莫不從心造。」種種五陰者，如前十世間中，莫不從心造。」
種種五陰者，如前十法界五陰也。法界者三義，十數是能依，法界法界五陰也。法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合稱，故言「十法界」。又此十法各是所依，能所合稱，故言「十法界」。
又此十法各各因，各各果，不相混濫，故言「十法界」。又此各因，各各果，不相混濫，故言「十法界」。又此十法一一當體皆是法界，故言「十時界」。十法一一當體皆是法界，故言「十時界」。
十法界通稱陰入界，其實不同：三途是有漏十法界通稱陰入界，其實不同：三途是有漏惡陰界入；三善是有漏善陰界入；二乘是無惡陰界入；三善是有漏善陰界入；
二乘是無漏陰界入；菩薩是亦有漏亦無漏陰界入；佛漏陰界入；菩薩是亦有漏亦無漏陰界入；
佛是非有漏非無漏陰界入。《釋論》云：「法無上是非有漏非無漏陰界入。《釋論》云：「法無上者，涅槃是。」即非有漏非無漏法也。《無量義者，涅槃是。」
即非有漏非無漏法也。《無量義經》云「佛無諸大陰界入」者，無前九陰界經》云「佛無諸大陰界入」者，無前九陰界入也；今言有者，有涅槃常住陰界入也。《大入也；
今言有者，有涅槃常住陰界入也。《大經》云：「因滅無常色，獲得常色；受想行識經》云：「因滅無常色，獲得常色；
受想行識亦復如是。」常樂重沓，即積聚義；慈悲覆蓋，即亦復如是。」常樂重沓，即積聚義；
慈悲覆蓋，即陰義。以十種陰界不同故，故名「五陰世間」陰義。以十種陰界不同故，故名「五陰世間」也。攬五陰通稱眾生，眾生不同：攬三途也。
攬五陰通稱眾生，眾生不同：攬三途陰，罪苦眾生；攬人天陰，受樂眾生；攬無漏陰，罪苦眾生；攬人天陰，受樂眾生；
攬無漏陰，真聖眾生；攬慈悲陰，大士眾生；攬常住陰，真聖眾生；攬慈悲陰，大士眾生；
攬常住陰，尊極眾生。《大論》云：「眾生無上者，佛是。」豈陰，尊極眾生。《大論》云：「眾生無上者，佛是。」
豈與凡下同？《大經》云：「歌羅邏時名字異，乃至與凡下同？《大經》云：「歌羅邏時名字異，乃至老時名字異。芽時名字異，乃至果時名字亦老時名字異。
芽時名字異，乃至果時名字亦異。」直約一期十時差別，況十界眾生，寧得異。」直約一期十時差別，況十界眾生，寧得
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