止觀，無安心法。若心安於諦，一句即足；如止觀，無安心法。若心安於諦，一句即足；
如其不安，巧用方便令心得安。一目之羅不其不安，巧用方便令心得安。一目之羅不能得鳥；得鳥者，羅之一目耳。眾生心行各能得鳥；
得鳥者，羅之一目耳。眾生心行各各不同；或多人同一心行，或一人多種心行。各不同；
或多人同一心行，或一人多種心行。如為一人，眾多亦然；如為多人，一人亦然。如為一人，眾多亦然；
如為多人，一人亦然。須廣施法網之目，捕心行之鳥耳。須廣施法網之目，捕心行之鳥耳。
摩訶止觀卷第五摩訶止觀卷第五第五(下)摩訶止觀卷第五第五(下)摩訶止觀卷第五
隋天台智者大師說隋天台智者大師說門人灌頂記門人灌頂記第四、明破法遍者，法性清淨，不合不散，第四、明破法遍者，法性清淨，不合不散，言語道斷，心行處滅，非破非不破，何故言言語道斷，心行處滅，非破非不破，何故言破？但眾生多顛倒，少不顛倒；破顛倒令破？但眾生多顛倒，少不顛倒；
破顛倒令不顛倒，故言「破法遍」耳。上善巧安心則定不顛倒，故言「破法遍」耳。上善巧安心則定慧開發，不俟更破。若未相應，應用有定之慧開發，不俟更破。
若未相應，應用有定之慧而盡淨之，故言「破」耳。然破法須依門，經慧而盡淨之，故言「破」耳。然破法須依門，經說門不同：或文字為門，《大品》明「四十二字說門不同：或文字為門，《大品》明「四十二字門」是也；或觀行為門，《釋論》明「菩薩修三三門」是也；
或觀行為門，《釋論》明「菩薩修三三昧緣諸法實相」是也；或智慧為門，《法華》云昧緣諸法實相」是也；或智慧為門，《法華》云「其智慧門」是也；或理為門，《大品》明「無生法「其智慧門」是也；
或理為門，《大品》明「無生法無來無去即是佛」也。依教門通觀，依觀無來無去即是佛」也。依教門通觀，依觀門通智，依智門通理。理為門，復通何處？門通智，依智門通理。
理為門，復通何處？教、觀、智等諸門悉依於理；能依是門，所依何教、觀、智等諸門悉依於理；
能依是門，所依何得非門？雖無所通，究竟遍通，是妙門也。三得非門？雖無所通，究竟遍通，是妙門也。
三門置之，今但說教門。三藏四門，先破見，後門置之，今但說教門。三藏四門，先破見，後破思，亦俱破。通教四門，亦先破見，後破破思，亦俱破。
通教四門，亦先破見，後破
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