句，此意可知。「無窮四句」者：四四瀾漫無貲，句，此意可知。「無窮四句」者：四四瀾漫無貲，如四十八番中示其相。「結位四句」者：分如四十八番中示其相。
「結位四句」者：分齊四句，剋定是非，如單、複、具足等，住著不齊四句，剋定是非，如單、複、具足等，住著不亡，即凡夫四句；若無句義為句義，是聖人亡，即凡夫四句；若無句義為句義，是聖人四句。「襵牒四句」者：結凡夫四句牒為有句；四句。
「襵牒四句」者：結凡夫四句牒為有句；牒二乘為無句；牒菩薩為亦有亦無句；牒牒二乘為無句；
牒菩薩為亦有亦無句；牒佛為非有非無句。「得悟四句」者：隨句入處，佛為非有非無句。
「得悟四句」者：隨句入處，即成悟入之門；四句即成四門。「攝屬四句」即成悟入之門；四句即成四門。
「攝屬四句」者：隨諸句門悟入何法，以法分之，屬諸法者：隨諸句門悟入何法，以法分之，屬諸法門也。「權實四句」者：諸法四句之門，三四為門也。「權實四句」者：諸法四句之門，三四為權，一四為實也。「開顯四句」者：開一切四句，權，一四為實也。
「開顯四句」者：開一切四句，皆入一實四句。若入實四句皆不可說也。皆入一實四句。若入實四句皆不可說也。
佛教四句齊此。「失意四句」者：執佛四句而佛教四句齊此。「失意四句」者：執佛四句而起諍競，過同凡夫也。「得意四句」者：菩薩見起諍競，過同凡夫也。
「得意四句」者：菩薩見失意之過，作小大論，申佛兩四句，破執遣失意之過，作小大論，申佛兩四句，破執遣迷，則有得意四句，作論之功息矣。若不愜迷，則有得意四句，作論之功息矣。若不愜是絕言見者，前諸四句，汝出何等四句外是絕言見者，前諸四句，汝出何等四句外而謂理在言外耶？前橫破四句，今竪破四而謂理在言外耶？
前橫破四句，今竪破四句之言外也。今世多有惡魔比丘，退戒還句之言外也。今世多有惡魔比丘，退戒還家，懼畏驅策，更越濟道士。復邀名利，誇談家，懼畏驅策，更越濟道士。
復邀名利，誇談莊老，以佛法義偷安邪典，押高就下，推尊莊老，以佛法義偷安邪典，押高就下，推尊入卑，概令平等。以「道可道，非常道；名可入卑，概令平等。以「道可道，非常道；
名可名，非常名。」均齊佛法不可說示；如蟲食名，非常名。」均齊佛法不可說示；
如蟲食木，偶得成字。檢校道理，邪正懸絕；愚者所木，偶得成字。檢校道理，邪正懸絕；
愚者所信，智者所蚩。何者？如前所說，諸生、諸不生、信，智者所蚩。何者？
如前所說，諸生、諸不生、諸四句、諸不可說，汝尚非單四句外不可說，諸四句、諸不可說，汝尚非單四句外不可說，何況複外？何況具足外？何況犢子耶？尚非犢何況複外？何況具足外？
何況犢子耶？尚非犢子，何況三藏通別圓耶？諸法理本往望「常名」、子，何況三藏通別圓耶？
諸法理本往望「常名」、「常道」，云何得齊？教相往望，已不得齊，況以「常道」，云何得齊？教相往望，已不得齊，況以
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